Zeitschrift für die religiösen Interessen des Judenthums · 1845-04-01 · 4 (April 1845) · page 3

Der Sabbat. (Schluß.) Wlart denke aber nicht bei dem Ausdrucke Segen an seine etymologische Bedeutung in den späteren Sprachen (im Deutschen von siKuum, im Lateinischen von bev.s und äioo u. s. w.), sondern an die ursprüngliche Bedeutung der hebräischen Stammwurzel -pa Knie, aus welcher das Hauptwort nayy — gleichsam eine Anhäufung mehrerer Güter —, so wie durch das Kniebeugen eine Zusammenfaltung oder Verdoppelung des Fußes geschieht, und so wie der Gegensatz nbbp eine Verminderung ausdrückt, hergeleitet wurde. Andererseits bezeichnet der Sabbat in Bezug auf Welt und Menschen jenen Zustand der Unterwürfigkeit der erschaffenen Dinge unter das Scepter des Allmächtigen, insbesondere jene . Abhängigkeit des Menschen von Gott, dessen Vertrauen auf ihn, Ergebung zu chm, Wandel vor ihm, Durchdrungensein von ihm, kurz dessen eigene Vergöttlichung durch Nachahmung der göttlichen Vollkommenheiten, wodurch der zweite Theil des gestifteten Verhältnisses zur Wirklichkeit gelangt, und der Mensch zum erwünschten Ziele geführt wird. Alle diese Beziehungen des Menschen auf Gott können nun ganz füglich mit dem einzigen Ausdrucke Heiligung bezeichnet werden, und somit drücken die zwei Worte Segen und Heiligung den vollständigen Endzweck aus, den das wechselseitige eingeführte Verhältniß zu erreichen bestimmt war. Diese zwei Elemente wahrhafter Seligkeit find übrigens so mit einander verbunden und von einander -abhängig, daß Heiligung die höchste Forderung an jeden Menschen ist, und Segen die würdigste Belohnung der errungenen Heiligung ausmacht. Nach dieser vorangeschickten Ansicht schlagen wir nun die heilige Schrift auf, um zu sehen, ob die darin enthaltenen Ausdrücke mit unserer Hypothese übereinstimmen. Frankel, Zeitschrift IT. 10