Bayerische israelitische Gemeindezeitung · 1934-01-01 · 1 (1.1.1934) · p. Seite 1

&aycnfcf|c Jfcnclitijcfjc ^cmcmÖcjcitung flarfjrirfjknblot! Act JftaeßKföen &sths*0tmdnAen In Ülän^eti/2Iii0^6uc0/$om6etg und 6t* iktbanöeä l&ayetifcf)ct JftaeHHfrf)et Gemeinden Erscheint am l.u. 15. jeden Monats.—Verlag: B.Heller,München, Bezugspreis für nicht eingewiesene Bezieher: RM. 4.80 für das Plinganserstr. 64, Tel. 73 6 64 u. 73 6 65. Postscheck München 39 87, Jahr. Anzeigenpreis: Gescbäftsanzeigen nach anfliegendem Tarif. Herausgeber: Verband Bayerischer Israelitischer Gemeinden. Kleine Anzeigen und Stellenmarkt ermäßigter Sondertarif. X. Jahrgang München, 1. Januar 1934 Nummer 1 Inhalt: Parteibefreites Judentum — Franz Werf eis neuer Bücherschau — Amtlicher Anzeiger: Bekanntmachungen des Roman — Vier Rabbiner-Bücher — Vom israelitischen Ho- Verbandes Bayerischer Israelitischer Gemeinden: Bekanntspital zu Fürth — Sorgen um jüdische Jugend — Die Juden machung betreffend den Revisionsausschuß des Verbandes; Wiens — Aus der Gemeinde München — Aus dem Reiche — Bekanntmachung über Ersatzwahl — Personalia Parteibefreii Von Rabbiner Dr. I g n a z M Das Vorbild Franz Rosenzweigs Das Judentum des 19. Jahrhunderts steht in drei scharf getrennten Lagern einander gegenüber. Franz Rosenzweig ist die erste Persönlichkeit, die als jüdische Erscheinung weder als liberal noch als orthodox angesprochen werden kann und der auch nicht Nationaljude ist. Die drei jüdischen Parteirichtungen des 19. Jahrhunderts sind alle nicht berechtigt, Franz Rosenzweigs Judentum sich zuzuordnen. Der großen Bedeutung, die darin liegt, daß in unserer Mitte eine jüdische Haltung erstand, die sich von allen vorhandenen jüdischen Parteigruppen distanzierte und doch zu ihnen in innigem Zusammenhang stand, muß aufs aufmerksamste nachgegangen werden. Falsch ist es zu sagen, Franz Rosenzweigs Genie lasse sich wie eben jedes Genie nirgends einordnen; er sei als große Persönlichkeit jenseits der jüdischen Parteien, die aber damit ihre Berechtigung weiter behielten. Franz Rosenzweig hat besiimmt vieles, das vom Genialen in seiner Persönlichkeit zu sprechen Anlaß gibt. Hätte sich dieses Geniale auswirken dürfen, so wäre das deutsche Geistesleben wieder einmal durch die Leistung eines Juden bereichert worden. Rosenzweig wäre in die Ruhmeshalle eingerückt, die das deutsche Judentum in der deutschen Geschichte besitzt, sei es, daß dieser Ruhm die deutsche Geschichte allein betrifft wie bei Rathenau, sei es, daß diese Wirksamkeit auch das Judentum berührt wie das bei Hermann Cohen der Fall war. Da traf die Gnade Gottes das Leben Rosenzweigs. Berufung ist nicht Anlage, die sich entfaltet, sondern Schicksal, das trifft. Der Engel berührte die Lippen Jesajas mit glühender Kohle und weihte sie, Gottes Wort sprechen zu dürfen. Die Gnade Gottes, zu der Rosenzweig schon vor seiner Krankheit zurückgefunden hatte, zerbrach sein Genie, und er wurde einer von uns, einer aus dem Volke, ein Jude. Nicht als Genie hat er seinen Platz in den jüdischen Parteien. Vor Gott muß auch Judentum ybaum, Frankfurt a. d. Oder das Genie in Einfalt stehen. Als Jude, in seinem Beten, Bekennen und Existieren, konnte er nicht orthodoxer, liberaler, nationaljüdischer Jude sein, wie andere vor ihm und um ihn. Der Schüler Rosenzweig ist in den bestehenden Parteien, soweit sie ihr aus dem 19. Jahrhundert stammendes Gepräge beibehalten, heimatlos. Rosenzweigs Leben und Lernen hat die im 19. Jahrundert entstandenen Parteisysteme, die jüdische Orthodoxie, den jüdischen Liberalismus und den jüdischen Nationalismus — der Zionismus ist noch etwas anderes als jüdischer Nationalismus — vernichtet. Das heraufkommende jüdische Leben trägt ein Gepräge, für das die alte Parteiabstempelung vollkommen unbrauchbar geworden ist. Die Orthodoxie Für den politischen Liberalismus, der Europa vom Westen her eroberte, ist es kennzeichnend, daß in ihm letzten Endes die Moral allein vorhanden ist, und daß das religiöse Verhalten wie Beten, Bekennen, das Sich-Beugen vor Symbol und Brauch entweder ganz ausgeschaltet ist oder gerade noch am Rand dieser verstandesklaren Welt verkümmert vorhanden bleibt. Es zeigt sich nun, daß die Orthodoxie des S.R.Hirsch — eine andere gibt es nicht — in einem Punkt gleichfalls der Liberalisierung verfiel, und zwar in einem Punkt, der das Herz dieser treuen Gemeinde, die die Tradition ungebrochen zu halten glaubt, betrifft, nämlich ihre Gesetzestreue. Franz Rosenzweig macht der westlichen Orthodoxie gegenüber die Feststellung, daß in ihr eine Auffassung des jüdischen Gesetzes herrscht, die etwas durchaus Neues und zwar ein nicht zu billigendes Neues darstellt.1 S. R. Hirsch sprach von jüdischen Pflichten. Die Pflicht ist aber etwas, was zunächst hinweist auf die Moral. Das jüdische Gesetz betrifft eine Fülle von Vorschriften, die das sittliche Leben betreffen, aber es ist doch Religionsgesetz, nicht Sittengesetz. Die Forderung, die dtonjert iillünrtiner luDifrtier ßünjtler, am Donnerstag, Den 4. Hanum )m, atJenöa $ llfjr im iltlufeumsfaal. * ♦ * lÄä&eieg fie&e Seite 10.