Bayerische israelitische Gemeindezeitung · 1933-04-15 · 8 (15.4.1933) · p. Seite 113

&oijcnfdic Jfcoditifd)c 6cmcmÖC3cüung ttatf)cuf)ten6lattöec Jfcaelitifdren ßuliuägememflen in VRün^tn^uQ^butQ^ambttQ iinti äcuOetfmnäe* i5aycct(tf)tr Jft aeUtifcfter (Bemdntien Erscheint am l.u. 15.Jeden Monats.—Verlag: B.Heller, Manchen, Bezugspreis für nicht eingewiesene Bezieher: RM. 4.80 für das Plinganserstr.64, Tel.73664 h. 73665, Postscheck München 3987, Jahr. Anzeigenpreis: Geschäftsanzeigen nach anfliegendem Ta- Herausgeber: Verband Bayerischer Israelitischer Gemeinden, rif. Kleine Anzeigen und Stellenmarkt ermäßigter Sondertarif. IX. Jahrgang München« 15- April 1933 Nummer 8 Inhalt: Religion und Wirklichkeit — Feier der schulentlassenen Jugend am 2. April 1933 im Sitzungssaal der Israelitischen Kultusgemeinde München — Abraham Berliners 100. Geburtstag —• Aus der Gemeinde München — Mitteilungen des Jüdischen Lehrervereins für Bayern — Bücherschau — Personalia. Religion und Wirklichkeit Zur Problematik der Gegenwart Von Rabbiner Dr. Alexander Altmann, Berlin Wir freuen uns, diese grundlegende Arbeit des jungen Berliner Rabbiners hier bieten zu können. Alexander Altmann hat sich durch sein Werk über Max Schelers Erkenntnis- und Seinslehre „Die Grundlagen der Wertethik (Wesen — Wert — Person)" auch in philosophische.n Fachkreisen Ansehen erworben (vgl die ausführliche Besprechung dieser Schrift von J. Thyssen in der „Deutschen Literatur-Zeitung" vom 25. 9. 1932). Diese Arbeit und die kürzere, aber ungewöhnlich inhaltreiche Abhandlung des gleichen Verfassers „Metaphysik und Religio n" (Das Problem der absoluten Transzen-. denz) — Berlin 1931 — geben nichts. Geringeres als eine moderne streng philosophische Unterbauung des Weltbildes und der Gottes Vorstellung des heutigen überlieferten Judentums strenger Observanz, und zwar mit den modernsten Mitteln der phänomenologischen Denkart von Franz Brentano, Husserl, Scheler, Heidegger. Alexander Altmanns Gedankengänge sind in jeder Bewegung selbständig und ursprünglich; sie berühren sich im Endergebnis mit der Grundauffassung eines anderen jungen orthodoxen Rabbiners, Josef Wohlgemuths, der in seiner ausgezeichneten Arbeit über Scheler aus dem Jahre 1931 zum Schluß ausführt: „Unser religiöses Erlebnis bleibt unberührt von den Stützen der Zeit. Aber so felsenfest diese Überzeugung in uns lebt, einer jeden jüdischen Periode erwächst die Pflicht, sich mit der geistigen Bewegung ihrer Zeit zu messen, den Aufgabenkreis, der ihr gestellt ist, zu erfüllen, wie es uns unsere großen jüdischen Religionsphilosophen vorgelebt. Und es " kann uns mit Freude erfüllen, wenn das, wie in unserem Fall, nicht in Ablehnung, sondern in Zustimmung erfolgen kann." Religion und Wirklichkeit einander gegenüberstellen, ist bereits das Kennzeichen einer bestimmten Haltung zur Religion sowohl wie zu dem, was man die „Wirklichkeit" nennt. Der Mensch des Altertums, soweit er nicht wissenschaftlich reflektierte, würde nie eine solche Gegenüberstellung: Religion und Wirklichkeit vorgenommen haben. Für ihn gab es keine Schranke, die die Welt in eine religiöse und in eine Wirklichkeitssphäre spaltete. Es gab für ihn nur die eine von Göttern und Dämonen durchzogene und verwaltete Wirklichkeit. Die Welt wird vergottet, und der Gott wird verweltlicht. Die Natur ist zugleich die Natur der Götter. So etwas wie ein Distanzverhältnis von Religion und Wirklichkeit existiert für das heidnisch-mythische Bewußtsein nicht. Das Mittelalter hat die entgegengesetzte Haltung ausgeprägt: hier ist alles in ein oben und in ein unten zerschnitten. Zwar hat dieses Weltbild seine Ursprünge in der platonisch-aristotelischen Ontologie des Altertums, aber erst im Mittelalter ist dieses philosophische Element zu einem weltanschaulich wirksamen, die Denkstruktur des Alltags beherrschenden Faktor geworden. Das Universum zerfällt in die beiden von einander geschiedenen Sphären der sublunaren und der translunaren Welt. Das Seiende ist gleichsam in seiner körperlich-greifbaren Raumhaftigkeit zerklüftet. Hier die irdische Wirklichkeit, das Reich der Natur — dort das Himmlische, das Reich der Gnade. Alle irdische Realität lebt nur in Erwartung des Überwirklichen. Die Pforte in dies Überwirklich-Jenseitige ist die Religion. Aber eigenartig: trotz der scharfen Grenzlinie zwischen dem Oben und Unten gibt es doch keine Kontrastempfindung zwischen der Religion und der Wirklichkeit. Das ganze Mittelalter diskutiert die Frage: Wie verhal-