Bericht des Jüdisch-Theologischen Seminars Fraenckel'scher Stiftung · 1891-01-01 · 1891 · page 68

r.* ־1}/״;\ ,־׳./• '־'*׳יד-ך'^V־' •v.־‘C ־ gegangenen veranstaltet, bei der Br. B. J ^jde hielt. ׳..die* Gedächtniss- Einen zweiten1 Trauerfall hat das Seminar in Folge des am 3. Januar d. J. eingetretenen allzu frühen Todes eines seiner ehemaligen gesinnungstüchtigen Schüler, des Rabb. Dr. Aron Bärwald in Saaz (Böhmen) zu verzeichnen. Dr. Bärwald, Schwiegersohn des weiland Seminardirectors Dr. L. Lazarus, wurde am 27. Januar 1881 vom Seminar mit dem Rabbinatsdiplom entlassen; in demselben Jahre wurde er von der genannten ehrw. Gemeinde zum Rabbiner gewählt, wo er zehn Jahre erspriesslich wirkte und sich allgemeine Hochachtung und Liebe zu erwerben wusste. Anlässlich der am 27. Januar d. J. stattfindenden Gedächtnissfeier für den Stifter unserer Anstalt werden die Candidaten Dr. Heinrich Berger, Abraham Lewinsky, nachdem sie die theologisch-wissenschaftliche und talmudische-rabbinische Prüfung bestanden haben, entlassen werden. " Im verflossenen Jahre wurde am 27. Januar, dem Geburtstage seiner Majestät des Kaisers und Königs und dem gleichzeitigen Todestage des Stifters zunächst nach dem mehrstimmig vorgetragenen Königsgebet die Bedeutung des Tages für das deutsche V aterland und Preussen hervorgehoben, worauf sich die Rede der Gedenkfeier für den Stifter zuwendete.?Herr Dr. David Rosin hielt die Fest- und Gedächtnissrede. Hieran schloss sich die feierliche Entlassung des Candidaten Dr. MosesGoldberg unter Ueberreichungdes Rabbinatsdiploms durch den Unterzeichneten. Herr Dr. Goldberg richtete hierauf Abschiedsworte an die Lehrer und die Studiengenossen. Zur Be- Werbung um den Joseph Lehmann’schen Preis war für das Jahr 1889 das Thema: Darstellung und Beurtheilung der Ethik des Saadja ben Joseph zur Bearbeitung gestellt worden. Zwei Arbeiten waren eingeliefert worden, über welche das Lehrer■׳ Collegium folgendes Urtheil abgegeben hat: Die eine mit dem hebräischen Motto: ראשית חכמה יראת * ״ ״der Weisheit Anfang ist die Furcht des Herrn,‘4 behandelt nach einer die jüdische Ethik in ihrem Verhältniss zur griechischen Ethik charakterisirenden Einleitung die Ethik Saadja’s in zwei Haupttheilen. Im ersten wird die allgemeine Ethik so; dargestellt, dass zunächst der Begriff der Ethik, dann 'deren Grenzgebiete Religion, Staatswissenschaft und Rechtslehre, ferner die antropologische Grundlage der Ethik und dieLehre von der Willens- Freiheit, sowie der Begriff des sittlichen Handelns nach Saadja auseinandergesetzt wird. Hierauf werden das Ziel und die Auf-