Bericht des Jüdisch-Theologischen Seminars Fraenckel'scher Stiftung · 1883-01-01 · 1883 · page 5

W ie bereits im ersten Hefte angegeben worden, stellt unsere Abhandlung sich die Aufgabe, die verschiedenen Epochen der jüdischen Culturgeschichte auf ihre Stellungnahme zum Aberglauben zu prüfen, und zwar: A. Die fünf Bücher Mosis. B. Die übrigen biblischen Bücher. C. Die Mischna. D. Die Gemara. .E. Die Geonim. F. Die Rabbinen der arabisch-spanischen Literaturperiode. G. Die Rabbinen der deutsch-polnischen (mit Einschluss der nordfranzösischen) Literaturperiode. Die vier ersten Rubriken sind im ersten Hefte behandelt worden, doch habe ich mir dort Vorbehalten (S. 105), noch von solchen Talmud- und Midraschstellen zu sprechen, die zwar einen ganz mystischen Anstrich haben, in Wirklichkeit aber rein symbolischer Natur sind und auf ganz natürlicher Grundlage ruhen. Um aber den geschichtlichen Fortgang meiner Arbeit nicht zu verzögern, will ich das erst in einem Anhänge am Schlüsse der ganzen Abhandlung geben1). 1J Aus ganz ähnlichem Grunde (nämlich um die Darstellung nicht zu unterbrechen, resp. zu zersplittern) habe ich mir für einige nöthigen Bemerkungen über scheinbare oder ־wirkliche Lücken im ersten Hefte, auf die seit dem Erscheinen desselben theils verschiedene Recensenten hinwiesen, theils ich selbst aufmerksam zu machen habe, einen besonderen Excurs (Excurs V), aber schon am Schlüsse dieses z־weiten Heftes, vorbehalten. 1