Bericht des Jüdisch-Theologischen Seminars Fraenckel'scher Stiftung · 1880-01-01 · 1880 · page 118

i!4 der Engel, welche eben hierbei angeredet worden, und «ähnlich» hinsichtlich der Weisheit, zu welcher der Mensch die geistigen Anlagen empfange. Erzählt die Schrift dann weiter: «Und Gott schuf den Menschen in seinem Bilde, im Bilde Elohim’s schuf er ihn», so bedeute dies, sagt RSBM wieder1), Gott habe den Menschen in dem für den Menschen entworfenen Bfilde und zugleich im Bilde der Engel geschaffen. — R. Samuel zeigt also, wie schon Andere vor ihm2), das Bestreben, jedem an Sinnlichkeit streifenden Ausdrucke, wie «Bild Gottes» und dergleichen, in seiner Erklärung auszuweichen. b) Nicht Gott der Herr erging sich im Garten, als Adanfund Eva schuldbewusst seine Stimme vernahmen, sondern — nach R. Samuel’s Erklärung, die jedoch schon älter ist3) — die Stimme Gottes ging durch den Garten und drang bis zu den Ohren der ersten Menschen4). c) Wenn von einem Schauen Gottes geredet werde, so seien Lichterscheinungen, verbunden mit Rauch und Wolken, Gegenstand der sinnlichen Wahrnehmung, — dazu bestimmt, um in dem Menschen das Bewusstsein der Nähe Gottes zu anschaulicher Gewissheit zu erheben. Wie dem Abraham beim Bundesschlusse zwischen Gott und ihm «eine Feuerflamme und ein rauchender Ofen» nach dem Durchzuge «zwischen den Stücken» der getheilten Thiere sichtbar wurde (1. Mos. 15, 17), so habe auch Moseh eine Erscheinung dieser Art als Sinnbild der ihm nahen Herrlichkeit Gottes zum Behufe eines festen Bündnisses auf die ihm gewordenen Gnadenverheissungen erbeten5), und sein Wunsch sei erfüllt worden, indem Gott in einer Wolke sich herabliess und den zur Bundesschliessung erforderlichen Durchzug vollbrachte, nach dessen Beendigung Moseh gleichfalls jene Lichterscheinung erblickte und in dieser wenigstens nachträglichen Schau die Bürgschaff des in der That abgeschlossenen Bundes sichtbar erkannte0). Ebenso ward Israel ein Zeichen der Liebe Gottes darin gewährt, dass eine die Nacht wie helles Feuer erleuchtende Wolke sich auf *) Zu 1. Mos. 1, 27 (das.). 2) בצלמנו bezieht schon Jehudah halevi, ICusari IV, 3 p. 322 ed. 1. Cassel auf die Engel; כדמותנו auf die geistige Anlage schon Raschi; das Suffix in בצלמו auf den Menschen ebenfalls schon R. und ungenannte Erklärer bei Ibn Esra. 3) R. Chilfai in Ber. rabba, 19. 4) Zu 2. Mos. 14, 30. 5) Ob. S. 109 Nr. 3. 6) Zu 2. Mos. 24, 10. 11 und zu 33, 18.