Bericht des Jüdisch-Theologischen Seminars Fraenckel'scher Stiftung · 1880-01-01 · 1880 · page 27

23 ringen Umfange eine erhebliche Veränderung nicht zuliessen1), sowie von den in neuerer Zeit herausgegebenen Sammlungen2), welche als erste und unmittelbare Abdrücke aus den benutzten Handschriften nur zu einzelnen Besserungen eine Gelegenheit bieten3), so ist das exegetische Hauptwerk, der Pentateuch-Commentar, seit seiner Entstehung bis auf unsere Zeit Gegenstand einer Wandlung gewesen, welche neben gewaltsamen und bewussten Eingriffen auch eine naturgemässe Entwickelung zu Gunsten ף Einzelne Berichtigungen gelegentlich weiter unten; die Probe einer solchen s. S. 19 A. 3. 2) Gg in נטעי נעמנים (oben S. 21 A. i) und Jellinek (oben S. 18 A. 1; S. 20 A. 1). 3) Ausser den oben S. 18 A. 5; S. 20 A. 1; S. 21 A. 2 und den von Gg Parschand. deutsch. Th. S. 22 A. und hebr. Th. p. 34 A. 1, 2 gegebenen Berichtigungen wären noch folgende hervorzuheben: a) zu I. Mos. Kap. I, nach Cod. 5 Münch, in Ker. chem. VH[ p. 42—46 durch Gg veröffentlicht, fehlen demselben Codex zufolge hinter pN!TI S. 43 Z. 12 v. u. die Worte: מועט אז pT מרובה pT והארץ; hinter שני s. 44 z. 14: ויאמר אלהים יהי רקיע• ולא בא הרח' לומר שהערב והבקר יום אחר הם כי לא ה וצרב נ ו לפרש אלא היאך היו ששה ימים שהבקיר יום שנגמרה ונגמרה .1) הלילה הרי נגמר יום אחד והתחיל יום שני), dann erst folgt die Erklärung zu ויאמר אלהים יהי רקיע in v. 6, wo übrigens die Hdschr. שנגמר hat, nicht שגמר• Dann zu רקיע heisst es in derselben: לשון פעול הוא; zu ויקרא אלהים לרקוע שמים V. 8 muss V. 22 die Erklärung mit den Worten beginnen: כמו שפירשתי למעלה und ist Z. 25 wieder נגמר statt גמר zu setzen. So weit nach der Handschrift. Als eigene Vermuthung scheinen mir folgende Aenderungen nothwendig zu sein: S. 44 Z. 23: *וכן הן לה אלהיך; s. 45 z. 16 zu v. 20 המים st. השמים»* z. 17 'אע״פ שאמר ר.כ (d. h. הכתוב) statt 'אע״פ שאמר הק (was הקב״ה hiesse). — b) Zu Kohelet und HL in der Ausgabe von Jellinek lese ich nach eigener Vermuthung: Zu Koh. 2, 25 ולמהר statt 5ולמחר zu 3, 1 g. e. מפרש st. אפרש; zu ך ,7 העושק p. 18 Mitte ודוגמא וחטאת עמך שהעם הוא החטאת st. ודוגמא שהעם קואא חטאת• Verf. liest nämlich in 2. jlos. 5, 17 wie Raschi: וחטאת עמך und erklärt: Dein Volk wird selbst zur Sünde (abstract. j>ro concreto); anders RSBM im Pent.-Comm. z. St.: י והרי חטאת עושים עמך wo übrigens diese LA neben וחטאת עמך nur als bedingt erscheint. — Zu HL I, 7 p. 40 z. 4 v. unten lies: ולשגות st. י ולשרות zu 2, 6 p. 41 vori. Zeile lies: וביד ימינו מחבקני למשוך פי וגופי אליו; zu 3, 1 Anfg. lies: נתרחק מושבי; zu 4 לצמתך.! P. 47 z. 7 זי• unten lies: וצמתך st• ועכשו; p. 49 z. 2 lies: בצבע st. ־כצבע z. 2 v. unten lies: נסת צופים תטפנה שפתותיך; p. 50z. 12 lies: ׳כפרדס z. 16 lies:ומעיין; P. 51 z. 5. 6 lies: לעשות בי כל תאות לבו; p. 53 z. 2 lies: ככתם; p. 56 z. 8 vunten lies: הדומה; p. 59 z. 6 lies: בפני; p. 60 z. 11 lies: ׳חבלה ממך z. 13 lies: ומוסב על לשון כבוי. — c) Zu Esther u. s. w. (ob. s. 20 a. i): zu Est. 2, 15 p. 8 z. 11.12 von unten lies: את אשר יאמר הגי סרים המלך שומר הנשים: zu 6, 3 p. 15 Z. 2 Anfg. lies: קרב st. יחרב womit zwar der Beweis Jelunek’s (Vorw. S. V g. E.) wegfallt, seine Annahme indessen nicht aufzugeben ist, da sie genügende Wahr schein-, lichkeit für sich hat.