Bericht des Jüdisch-Theologischen Seminars Fraenckel'scher Stiftung · 1879-01-01 · 1879 · page 42

41 bekommen hat, habe er sie in Verruf bringen wollen.“1) Seit der Zeit verlautet nur sehr wenig von den judäischen Bewohnern Mesene’s, oder* eigentlich nur eine einzige gelegentliche Notiz; תכילתא רחבי ל ימא. Chanan b. Pinebas gehört zu den jüngeren Tanaiten ans dem 2. Jahrh. Yergl. Sota 4a. Im Jerusal. Jebamot 3b. wird ohne ]Neuerung einer Autorität unmittelbar hinter dem Satze מישא מיתה angeführt: חבל יטא תכילתא דבבל שנייא עוונייא וגווכייא וצוצרייה תבילתא דחביל ימא., ebenso Kiddttsohin 65 d. Nur fehlt hier עווני א;- ferner steht anstatt גווכייא die L.-A. גבביא und endlich וצררייא anstatt וצוצרייה. Daraus folgt, dass עוובייא nur dittographirt ist von שונייא. Ist die L. A. גבביא richtig, ebenso geschrieben wie oben S. Bl, so kann es Gabiane sein, d. h. die östliche Provinz von Elymais; eine Golonie von חביל ימא d. h. von Charakene, kann sich in Gabiane angesiedelt haben. — Die Notiz in Jerusch, an beiden Stellen scheint iibrigens defect zu sein, denn sie ist in Middraseh zu Gen. Cap. 37 iibergegangen. Hier wird aber der Name eines Tradenten vorangestellt. Aber das Ganze ist in arger Confusion mitgetheilt. Die Stelle lautet hier: .אלעזר בן פבחב אמד מישה מיתה וגו׳ חבל ימא הכילתא דבבל צור צייר תרילהא דחבל ימא In dem Namen בן פנחס ist חנן בן פצחס wieder zu erkennen, hier falsch אלעזר, ein Name, der sonst mit dem genannten Yaternamen gar nicht vorkommt. Perner hat die Sentenz, welche die Mesener brandmarkt, nicht ein Eleasar, sondern ßab aufgestellt, (0. S.31). Endlich fehlen an dieser Stelle mehrere Ortsnamen und צוד צייר ist verschrieben. Die Stelle aus dem Jeruschalmi entlehnt, hat also ursprünglich gelautet: המן אמרי מישה מיתה וגו' חנן ק פנחס אומד חביל ימא תרילתא יבבל יגו'. Zwei vollständig von einander divergirende Ansichten über die Ebenbürtigkeit der Juden von Mesene und den Nachbarländern werden hier neben einander aufgeführt*, die eine brandmarkt sie ganz oder theilweise und die andere behauptet ein Gegentheil: sie stammen von der Blüthe oder den Patricier-Geschlechtern der babylonischen Juden ab. — Es braucht Kennern nicht gesagt zu werden, dass תכילתא hier die Bedeutung Purpur, d. h. Adel, Blüthe hat, wie es auch die Commentt. erklären. *) In der Fortsetzung der Notiz im Babl. Kidduschin, wo von Chabil- Jama und dessen Oolonien die Bede ist, heisst es: אמר ר' פפא והאידגא איערבי בהו כותאי. ולא היא, אתתא הוא דבעא מינייהו ולא יהבו ליה. Das הוא, er, kann sich nur auf B. Papa beziehen, (gegen die ohnehin unhaltbare Erklärung der