Jüdische Rundschau · 1937-07-20 · Heft 57 (20.7.1937) · page 8

hebräische behage DER JÜDISCHEN RUNDSCHAU Redaktion; Dr.S. Kaliko מ1סף עברי ייב אב תרציז׳ גליון י״ז* / שנד, ג' 20. JUU 1937 I Nr. 57 ועריכת ד״ר ש• קאלק 1 צדקתם’, הנ1בים הצעירים! וספגה8 הגויה« הצעירה׳ וי«« ־«•¥ -ו• ז צדקתם׳ הבונים הצעירים! « ־ ויי - * י* * השרירים0« ןצוקי־הדמים"• הנכנס2 יכנס בנער! אור־חמה יוקדת12׳ ש1זםת*«׳ - ¥ « V י T בל־עו־ד העינים בהלף׳ הם««־ברכה׳ חיי־עולמים!זז ** י וקלטו4 בקדושה ובנ!ך.ר ורותח8׳ הגויה השזופה׳ וז!ז ־«•« “ י י את אדם8 השפלה והנגב « * - ן « 1'«« והפכו־שחורים»« השרירים׳ ומרהב־שמים כתלים׳ בקרקע־הקדש השחור. את צלעות»־התבור והכרמל׳ ז ־ 1 ־ 1 r־ ־1 ז צדקתם• ה3רבים?«עיי,0 ז ז*יל?*יד»«*' את שטחי־האיץ7 הגאלים. T t * ¥ ' ־־ « V - אני הייתי njip אך3ע נל!5ילןי1ת׳ קו5י־ %עג1ת׳ נ1ם וזה וך! - 1א3י הדסי ק1ןה זה׳ זה׳ זה׳ זה ל(הו - מה אל1ה??.קשקש10??ל־?ך הך3ה היית זיכ1ל לאבל? שקרן"! -אתה שקרן! רק אר3ענקניקיות תאכל? פ1ךצת מריבה12* ומןיכ״שפתים עוכרים לתגרות־גדים13 ידו של ךאדוד עו^ה ויורדת וצבעו של השני נופל אךצה* השני מרים14 את צבעו ופותת בבכייי׳1 מר׳ המושך מקרנים"1 מן הרחוב• והמצה משמיע קולו(=אומר! צלפי־המצה17: - רעבתן שכמותו18׳ זולל וסובא3‘! הצל רוצה הוא לבלע20!• ♦ נם מן השבדם׳ שאין לו 5םף! * * נ• ם. «> etwa: mächtige: fe&tc (gegossen). 12) glühende; brennende. 13) bräunende; *engend«. 14) Wärme. 15) »ich Mtt trinken. 16) wurden schwarz, 1D3׳ שאי| ל1 כםף..י (?!תמונות ירושללם) למני הגקניקלדי2' סחך?ה בךחו3;פי• תלון־קראוה3 $קשט צקל־טוב: ממתקים4׳ .לינות׳ עגות׳ נקניקים׳ ןק!ר גלוי׳ בשר־ א;ז וכו׳ וצו׳• ללד־התלוי עומדים שני־ נערים׳ כני-!קעיר־3ןעתיקה6׳ ומסתכלים?תאבון6 צשפע־האקל7• הם שולחים מבטים ךע?ים פעם בחלון ופעם גיאורחים ססועךים את־לןם8?תוך הןקניקלה• - ןדש לך בסף? - פר?ה האחד לש?י• -?סף אין לי׳ אבל תאבון לש לי׳ ולף.ןש? - גם לי אין! א?ל ךעב אני׳ נורא! - אם?ן׳ למה נעמד כאן? בא! נלך! - אל חמהר! נשוחח9 קצת• מה (;.יינו אוכלים׳ אלו היה לנו?סף 1) recht haben. 2) der Eintretende. 3) Schein; Glanz. 4) aufnehmen. 5) Röte. 6) Rappe; Bergabhang. 7) Bodenfl.lchen. 8) einsaugen. 0) Körper. 10) Muskel. 11) Lügner; Prahler. 12) Gezänk• 13) Handgefecht; Schlägerei. 14) hochheben. 15) Weinen. 16) Neugierige; Schaulustige. 17) Geschlagene. 18) etwa: ,.80 em Pres- •er!" 19) Vielfraß (״Freaser und Säufer"). 20) schlingen. 1) Wunder; Zeichen (Glück). 2) Wuratgeschäft; kleine Würstchen. 3) Schaufenster. 4) Süßigkeiten. 5) Alt• stadt. 6) mit Appetit (gierig). 7) Speisenmenge; Fülle. 8) essen. 9) plaudern; sprechen. 10) klappern; faseln. לפני הפ!תל המערבי(קסע) ״ I ״• ־׳־ V * ־ a T י' 0 ... ואני מהלך בתוך הךוז1ב1ת החשכים1 והגרים׳ הלך וליד׳ הלך ולו*ד .. והרחובות מה עתיקים* ורבי־ימים 1 האין לכל אבן 6ה׳ אשד תדר ף עליה I־• T• ־••'|T T י ׳ « י « V « נף־רגלי׳ תולדותיה ודברי־ימיר.>ן מי י1דע— אולי ״ ״ * » VI ־ T V T - במקום הזה׳ אשר אני עובר 13 עתה׳ עבר לפנים גם הנביא ישעיהו ז אולי התהלך סה המלך דוד׳ אולי המלך שלמה התהלך &ה לשוח6 למון־הי1ןז ופתאם ואנכי עומד לפני.ר.בתל'. ■ T י ״ * v וכאשר ראיתי אותו׳ שבה וקמה־לתזזיה» כל ילדותי• ן־ר? rr •r . זיז * 2 ז V• אצכי יושב לפני אמי־זקנתי7 ראשי נתון בחיקה8׳ והיא מספרת ומספרת ומספרת היא על דבר שבע האבנים הראשונות אשר לצתל הזה: את ד זן*ז « י ז ־ הראשונה הניח« אדם הראשון׳ את השניה - אברהם׳ את השלישית - יצחק׳ את הרביעית - יעקב׳ ויוסף הצדיק הניח את החמישית׳ ואת הששית - דוד המלך ואת השביעית - שלמה• וזה הדבר אשר הצתל הזה לא ימ1ט°י לעולם- באשר חרב׳1 בית־המקדש׳ נגש (=3*) איש־צבא2׳ רומאי אל הצתל וינסה לנתצו •T T 1 •r (=חרם)׳ אולם בו־ברגע נפל מת ארצה׳ ואחריו T י?” T “ * ן T ״ T “I נגש השני׳ השלישי והרביעי - וצלם נפלו ־; זן י « r v ז־ חללים« ארצה. אז עלה טיטום הרשע בעצמו ד ז י ־! t זי t * : ־ וירם את בלי־מפצו« עליו - ותיבש8׳ יד־ימינו... ־?• : •־ ז r ־ * ־ - 1 ופתאם יצאה בת־קול»«: "רשע בן רשע׳ פנה לאחו־ ריה״ 1 את כל הכתלים מסרתי בידך׳ מלבד הצתל >• י ז י ־:?• ז *1 וז; 1 : ־ ־ז הזה!" וברגע הזה ירדו מן השמים ששה מלאכים ״ זר V T * ־ T •י T־• * T * T וישבו על החומה דשאו את קולם ויבכו• והדמעות האלה באו אל תוך הצתל .. ומני־אז8« נקשו«1 •' ¥ ז י lj r v האבנים׳ והצתל לא ימוט עד לעולמי־עולמים«5... זדז v וו• r•?פ־־י דוד סרישמן (לייסמיתו הט־ו 1י׳ ב>ב) 1) dunkel; düster, 2) uralt. 3) treten. 4) Geschichte. 5) spazieren. 6) zum Leben erwachen. 7) Großmutter. 8) Schoß. S) hinlcgen. 10) wanken. 11) zerstört werden. 12) Soldat. 13) tot. 14) Schlegel. 15) verdorret». 16) himmlische Stimme. 17) tritt zurück; weiche. 18) seit damals. 19) hart werden. 20) bis in die Ewigkeit.;ךיע1ת יןצר1ת: — השנה למדו בבתה״ס של עירית1 תל־אביב 13.500 ילדים• מעריכים2׳ ני בשנת תרצ״ח יקיף* המפעל־החנוכי‘ של העיריד, 19.000 ילדים (16.000 ילד בבתי־הספר ו 3000 בגני־הילדים). — בימים אלה התהילו בעבודת־השפור« של העיר העמיקה בירושלים. הבתים ליד שער־ ש כ ם6׳ הסוגרים על החומהי משני עברי8" הכניסה נהרסו8• בקרוב יתחילו בעבודת־השפור גם על יד שער־ י ם 1. ׳— בחצר בית־המפבי בחיפה נפתתה בימים אלה מערוכת0« תוצרת־הארץ בחסותו׳« של האגוד12 הארצי למען תוצרת־הארץ. הפתיחה נערכה8« בהשתתפות באי־צח4« המוסדות הלאומיים6« וקהל בדול של מוזמנים»«• — בימים הקרובים ביותר עומדים להתחיל בסלי¬ לת7« כביש לבאר־טוביה׳ שיהיה המשך8' הכביש יפ1־ עזה• ארכו«« של הכביש - שני ק״מ <-קיל1מ«י> ויותר• -נודע20׳ כי מבין 110 עורכי־הדין«2 הזרים שנבחנו ע״י המועצה המשפטית בא״י׳ עמדו־בבחי־ נות22 69 נבחנים׳ ז• א• 65°/0 מן המספר הכללי. בדאי לציץ׳ שאשתקד28 עמזו בבחינות רק 29 ע1״ד זרים מן המספר הכללי 90 (פחות משליש24)• -בנתניה נערכה חגיגת הנהת־אבן־הפנה® לאגף»2 השני של הבית המסחרי. הבנין יעלה ל 8000 לא״י׳ עגודת־הבנין בבר התחילה. -יצא לאור27 המנוך תל־אביב־ המוסיקה מאת גבריאל ג ר א ד׳ המלים מאת מנחם ב ר ג ר׳ לבתי־ ספר ולגני־ילדים. -לקונגרס הציוני העשרים יצאו מא*י 124 צירים׳ שנבחרו על יסוד 186.059 השקלים שהופצו בארץ(47.609 בתרצ״ו ו 138.450 בתרצ״ז). 1) Stadtverwaltung. 2) man schützt; vermutet. 8) «anfassen. 4) Erzichungswerk. ö) Verschönerungsarbeitea; Renovierung. 6) Sch'chemvTor. 7) Mauer. 8) Seite. 9) abgerissen werden. 10) Ausstellung. 11) Patronat. 12) Ver* einigung. 13) veranstaltet werden. 14) Vertreter. 15) naiionale Institutionen. 16) Gäste; Eingcladene. 17) Bau (Weg). 18) Fortsetzung; Verlängerung. 19) Länge. 20) es wird bekannt. 21) Rechtsanwalt. 22) Prüfung bestehen. 23) Vorjahr. 24) eia Drittel. 25) Grundstein• legung. 26) (Hau»•) Flügel. 27) erscheinen. 28) liymna. Wie gestalte ich den Schabbat? Für Schabbat, 24. Juli Wochenabschnitt: ״Wa'etchanan" (V. B. M. Kap. 3, 23 - 7, 12) Dieser Wocbenabsdmitt wird stets am Scliabbat nach Tischa b’Aw gelesen. Mit ihm beginnt der Zyklus derjenigen Wochehabschnitte, die keine eigene Haftarah haben, die sich formal oder inhaltlich auf die Sidra bezieht. Vielmehr werden die 7״ des Trostes“ als Haftarah gelesen, Kapitel aus dem Propheten Jeschajahu, nach den in den ,,3 Wochen“ gelesenen 3״ der Strafe“ aus dem Propheten Jirmiiahu. Wir werden die Haftarah ״נחמי׳ נחמו עמי״ gemeinsam lernen und in der Ueberseüung von Buber-Rosenzweig vorlesen. Wir verweisen hierbei auf den 1. Band der Schocken- Bücherei: ״Die Tröstung Israels", der fast alle Trost•Haftaroth mit Uebersetzung enthalt. Zum 15. Aw ״Israel hatte keine größeren Festtage, als den 15. Aw׳ und Jom Kippur.“ lieber die Entstehung dieses Festtages werden verschiedene Grunde angegeben (Taanit 4, 8). An diesem Tag hörte das Sterben des Wustengeschlechtes auf. (Vgl. da/״ das Epos von Bialik:":״מתי מדבר האחרנים Gleichfalls an diesem Tag wurde den Juden gestattet, die Helden, die Bctar verteidigt hatten, zu bestatten. Ferner wurde an diesem Tag der Bann aufgehoben, der gegen den Stamm Benjamin verhängt war, und'es wurde wieder erlaubt, sich mit ihm zu verschwägern (s. Ende des Buches ״Richter“). Schließlich wurde am 15. Aw das Holzfällen für den Opferdienst des Jahres feierlich beendet (vgl. auch S. 7). Dieser Feiertag hat in der Galuthgeschichte seine große Bedeutung verloren. I. E. Die Entwicklung der Aggadah (XXIII) Christentum, Islam und die Aggadah Bei unserer Besprechung der Entwicklung der Aggadah und ihrer Einwirkungen auf die Gestaltung der jüdischen Literatur wollen wir zum Schluß auf die Beziehung sowohl des Christentums wie des Islams in den ersten Jahrhunderten ihrer Entstehung zur Aggadah eingehen. Die aggadische Literatur ist vorwiegend religiös, sie fußt auf _ der Bibel und dem späteren Schrifttum. Die christliche Religion konnte in ihren Anfängen nicht umhin, sich mit den Qcdankengängen der Aggadah auseinanderzusetzen. Die Evangehen wie die Kirchenväter der ersten Jahrhunderte standen zuweilen sehr stark unter dem Einfluß der Aggadah und die Art ihrer Auslegung und Deutung mancher biblischer Stellen. Sie fanden eine reiche aggadische Literatur vor, in der so- ׳ wohl die Rcligionsphilosophie, die Ethik, die Geschichtsphilosophie wie die historische Legende, die Parabel wie das Märchen zum Ausdruck kamen. Es ist also verständlich, daß die Kirchenväter, besonders diejenigen, die in Palästina gewohnt haben, die Aggadah nicht nur kannten und sie zuweilen überlieferten, sondern sich mit ihr auseinanderzusetzen versuchten. Solchen Polemiken begegnen wir sowohl in dem jüdi- ■ sehen wie im christlichen Schrifttum jener Zeit. Auch die Kirchenväter gehen vom biblischen Vers und oft in Anlehnung an die aggadische Auslegung aus, die allerdings oft in ihrem Sinne, meistens im Gegensatz zur rabbinischen Auffassung . angewandt wird. Viele aggadische Sätze, die die Kirchenväter lehrten, finden wir in den Midraschwerken überliefert, die meistens zu polemischen Auseinander Setzungen angewendet werden. Aber auch die christlichen. Quellen und die Schriften der ersten Kirchenväter haben reichhaltige Aggadah aufzuweisen. Die bekannten Märtyrerakten aus den ersten vier Jahrhunderten christlicher Martyrologie enthalten viel Material, das zur Erforschung der Aggadah und ihrer Verhältnisses zu den Kirchenvätern von Wichtigkeit ist. Sowohl der Märtyrer Justin wie Tertulian haben von Juden sehr viele aggadische Lehren übernommen. Bekannt sind die Disputationen, die im 3. Jahrhundert Clemens von Alexandrien und Origines mit jüdischen Gelehrten geführt haben. An Literatur für dieses Thema erpfehlen wir neben der Enc. Jud. I die ausführlichen Abhandlungen bei Grätz und Dubnow Bd. III. Der Islam, der im 7. Jahrhundert begonnen hat, die aus verschiedenen Elementen bestehende Mischkultur des Vorderen Orients in sich aufzunehmen, stand bekanntlich sehr stark unter jüdischem Einfluß. Im Koran wie iii der späteren Literatur des Islams finden wir zahlreiche Entlehnungen sowohl aus dem Gebiet der jüdischen Halachah wie der Aggadah. Aehnlich wie die jüdische ist auch die arabische Literatur eine vorwiegend religiöse, da sie meistens an die Aussprüche des Korans anknüpft. Es ist interessant, in diesem Zusammenbange zu erwähnen, daß auch die wissenschaftlichen Werke der Blütezeit des Islams von gewissen religiösen Wahrheiten ausgehen, die als Leitmotiv ihrer Untersuchungen dienen. Charakteristisch hierfür ist z. B. der große arabische Gclehrte Kazwini, den man gewöhnlich den Plinius des Orients nennt. In seinen Schilderungen der Natur wird alles auf Gott zurückgeführt und immer wieder auf Gottes Allmacht hingewiesen. Viele Aussprüche, die dem Propheten oder einem seiner Jünger zugeschrieben werden, sind nachweislich jüdischer Herkunft. Muhammed selbst war von den märchenhaften Zügen der jüdischen wie der christlichen Er- Zahlung ergriffen und sieht die Gestalten der Bibel wie der späteren Zeit zumeist im Lichte der Aggadah, die ihm besonders vertraut war. Viele Erzählungen geschichtlichen Inhalts vom Leben und den Taten großer jüdischer Männer, die in der Aggadah überliefert werden, wurden auf Mmhammea und seine Jünger später übertragen. Auch die islamische Eschatologie hat viele jüdische Elemente aufzuwci.scn. Allein die Einflüsse der Aggadah reichen weit über den Koran hinaus. Wir finden sie weitergebildet, oft variiert in dem volkstümliehen Erzä'n lungsgut der Araber. Zahlreich sind die Motive und Erzählungen aus der aggadischen Literatur, die z. B. in 1001״ Nacht“ Aufnahme gefunden haben. Um den Nachweis jüdischer Quellen und Parallelen in dieser großartigen arabisehen Sammlung hat sich besonders Joseph Perles verdient gemacht. Man sollte seine großartige Arbeit ״Rabbinische Agadas in 1001 Nacht“ sowie ״Zur rabbinischen Sprach- und Sagenkundc“ hierbei berücksichtigen. J. M. Die IX. Konferenz der Wizo wird am 27. Juli, 20.30 Uhr, im Kursaal in Zürich eröffnet werden. Diese Konferenz, bei der wichtige Probleme der zionistischen Frauenarbeit und der praktischen Arbeit der Wizo in Palästina beraten werden, wird eine imposante Demonstration für den Willen der jüdischen Frau, am Aufbau in Erez Israel mit derselben Kraft wie bisher teilzunehmen, darstellen. Sowohl zur Eröffnungssitzung als auch zu den Plenarsitzungen am 28. '29. Juli und 2. August werden Gäste zugelassen. Am 31. Juli nach Schabbat-Ausgang findet ein Vortragsabend im Kursaal statt, bei dem Gäste willkommen sind. Die Eintrittskarten für diese Sitzungen sind ab 21. Juli, 14 Uhr, im Büro der IX. Wizo- Konferenz im Kursaal zu erhalten. Die Konferenz wird unter der organisatorischen Leitung von Frau F. Grubwieser stehen. Die Anschrift lautet: Wizo-Konfcrenz, Kursaal Zürich. Briefe an die RedaktioiÜ Nod! einmal ״Jedtes“ Den Haag, 18. Juli Sehr geehrte Redaktion! Nachdem Herr Rabbiner Dr. Wallach in Nr. 55 die Sprachforscher auf den Plan gerufen hat. melde ich mich zum Wo't: ״Jeckes“ hat sprachlich nichts mit Jacken zu tun und noch weniger mit. Yankees. Daß der westeuropäische Jude durch seine Kleidung dem Ostjuden vielleicht als Geck erscheint, ist durchaus möglich, obwohl auch ׳der Kaftan bekanntlich die Krfindüng eines mittcdaltcrlichen westeuropäischen Schneiders ist. Das Wort ״Jeckcs“ kommt von ״geek“ (niederdeutsch: jeck). Die Mehrzahl fies Hauptwortes lautet ״Gecken“ (Jecken). Es bedeutet ״Narren“ und kommt auch als Zeitwort ״jcckcn“ Narremverk treiben vor, wiihrend man für das Narremverk selbst: den Ausdruck ״Jeckcrci“ kennt. Im Laufe der Zeit hat dann ״gcck“ (jeck) eine etwas müdere Bedeutung angenommen. Die Mchrzahlcndung -s, die auf altgernianischen Sprachgebrauch zurückgeht, hat ■sich, wie so manche anderen sprachlichen Erw'heirmngen, im Jiddischen erhalten. Wir finden sie in vielen all jüdischen Worten deutscher Herkunft. Das von Herrn Dr. Wallach in der angeführten Streitschrift erwähnte Wort ,,Jacken“ stammt ebenfalls von ,,Reck“ (jeck) und i-t .schon im 15. Jahrhundert literarisch belegt. Die Armagnaken, die Söldner Bernhards VII. von Armagnac, wurden im deutscheu Yolksniunde ״Anmegcckeu“ genannt und in einem Volksliedc heißt cs: So ziehen wir durch der armen Gecken Laut. Im der erwähnten Streitschrift hat ״Jacken-‘ offenbar auch die Bedeutung von ״Narren". I tochachtungsvoll Pr. Felix Falk ' Nachdem wir zu dieser Frage in Nr. 51. 53 und 55 Aeulierungen veröffentlicht haben, schlief cn wir damit die Ausspräche über diesen Gegenstand. (Red.) Die Heime des Jüdischen Frauenbundes in Isenburg und in Wyk auf Föhr konnten vor kurzem Jubiläen begehen, denen zu Ehren die ״Blätter des Jüdischen Frauen- Bundes“ ihre Juni- und Juli-Nummern als Festnummern herausgebracht haben. Das Juniheft behandelt das jetzt 30jährige Bestehen des Isenburger Heims, in dem die unvergessene Bertha Pappenheim wirkte. Im Juli-Heft wird in zahlreichen Beiträgen über das Werden, die Arbeit und die Erfahrungen des jetzt 10 Jahre alten Wyk•-•!• Heims berichtet. Die Franz-Kafka-Gesamtausgabe vollendet. Der 6. Band der Werke Franz Kafkas ist soeben erschienen (Verlag Heinr. Mercy Sohn, Prag) und damit die Gesamtausgabe zum Ab- Schluß gebracht. Der 6. Band enthält mit geringer Ausnahme (von etwa 20 Seiten) nur bisher Ungedrucktes und umfaßt unter dem Titel ״Tagebücher und Briefe“ zahlreiche wesentliche Dokumente, aus denen erst der wahre Sinn vieler dichterischer Werke Kafkas und seiner religiösen Ent- Wicklung richtig erschlossen werden kann. Die Tagebücher bringen u. a. die Begegnung mit einer ostjüdischen Theatertruppe, die für Kafkas Stellung zum Judentutfi entscheidend geworden ist, Jugend- und Familieneindrücke, Aufzeichnungen Kafkas über seine Stellung zu großen Dichtern (Goethe), zu berühmten Zeitgenossen, über seine Berufsnöte, über seine Mission als Schriftsteller, Kommentare zu den eigenen Werken, Träume, ferner auch einige sehr schöne traumhafte lyrische Gedichte und visionäre Aphorismen. Als Ergänzungsband zur Gesamtausgabe erscheint im Herbst (im gleichen Verlag, in gleicher Ausstattung) Max Brods eben vollendetes Buch: ״Franz Kafka, eine Biographie, Erinnerungen und Dokumente“. •-,im«; tasaa