Mitteilungen der Gesellschaft für Jüdische Volkskunde · 1901-01-01 · 2 (1901) Heft VIII · p. Seite 132

132 1שפט) richten. Hebr. שפטן ,שפט ,שפטיה(ו) ,אלישפט; phön. ,שפטבעל ,בעלשפט שפט, Cartb. 14, 64. 356; nab. Z 17 1. c. שפטעדד. Noch deutlicher reden die in den nom. pr. enthaltenen Gottes• Barnen selbst. II, ÜÄt אל findet sich in den hebr. nom. pr. in Verbindung mit den meisten der den Göttern beigelegten Merkmale und fast allen von heidnischen Hebräern geübten Kulten. Das Fehlen von Legierungen des אל mit Gottheiten wie בעל und אדון darf sogar als ein Kriterium dafür gelten, dass man sich stets ihrer fremden Herkunft bewusst geblieben, während andererseits die 08^ס00-אל^ sich als Meilen• steine darstellen, von denen wir eine gewisse religiöse Entwichelang, das allmähliche Durchdringen des Mosaismus ablesen können. So finden sich in alter Zeit: בית אל (auch Name eines Berges!), ״) אריאל ,אליחרף ,אלישועLöwe Gottesu, auch Name des Altars!),. מלכיאל ,אליקם ,חמואל ,אליצור ,גדיאל ,אשראל (Genes, u. Rut), אליאב (Num. u. z. Z. Sauls) u. a. m., neben denen sich ein ״) אליאלmein Gott ist Gott!“ z. Z. Davids) wie ein Protest des siegreichen Mosaismus gegen heidnische Anschauungen ausnimmt, wie sie5 nach Analogien aus der Religionsgeschichte der Nachbarstämme, in den ארי ,חרף ,צור ,גד ,מלך ,אב u. s. w. jener Namen noch Spuren hinterlassen zu haben scheinen. Dieses אליאל, wie יהוא, ein aus• drüekliehes Bekenntnis zum Glauben an J, bezeichnet den Gipfelpunkt und zugleich den Abschluss des El-Gedankens in Juda, wo, auch nach der Aussage der Eigennamen seit David, besonders aber seit Josafat — man betrachte nur die Namen der folgenden Könige! —, J allgemein anerkannt wird. El wird seitdem appeliativ in dem Sinne unseres ״Gott“ gebraucht. Dafür sprechen ־נתנאל (z. Z. Davids, vielleicht auch schon früher; z. Z. Jojakins: ,(אלגתן חזיאל und sogar oder vielmehr — mit Rücksicht auf die späte Pro• venienz aus einer sicherlich Jgläubigen Zeit — vor allem עבדיאל z. Z. Jeremias, während in sab. עבדאל u. arab. עבדיל (Z 41, 724, vgl. Wellhausen Skizzen 3 S. 169) אל noch als ein besonderer Gottesname auftritt. Eine entsprechende Krisis im Nordreiche lässt erst z. Z. Ahabs ״) אליהוmein Gott ist Jw) durchblicken. Bis dahin weisen die dortigen Eigennamen unterschiedslos bald אל, bald J auf. l) Montefiore (Hibbert Lectures) 44.