Mitteilungen der Gesellschaft für Jüdische Volkskunde · 1901-01-01 · 1 (1901) Heft VII · p. Seite 71

71 מנהיג s. B. Bathra 91b. oben. — נאמן aus Num. 12, 7. — סלול soll wohl heissen: der Gepriesene (nach Ps. 68, 5). — Zu פרנס als Epitheton Moses’ s. Taanith 9a, Joma 86 b. — Zu שקק s. M. Sota Ende (תנא — .(בטלו השקדנים ist in ähnlichem Sinn als Epith. Mose’s vorwendet, wie גאון. — Zu den Epithetis Moses’ in B.: הושיע im Sinne von מושיע gebraucht. — Zu פטיש vgl. Berach. 28b (Ep. Jochanan b. Zakkai’s) — תוכיח im Sinne von מוכיח. Die Variante שופע in Str. 21 bed. wohl die Ausströmung des prophetischen Geistes (vgl. שפע נבואתו im Jigdal). Unter den Epith. der Thora fällt besonders auf ורשכי (Str. 6.). Das Wort ist aus Baba Mezia 51a genommen und zwar im Sinne der Erklärung R. Chauanels (Aruch s. v., Kohut III, 288) in der Bed.: Perlen, Kleinodien. — טרונא ist wohl dasselbe was ,טירונא טירוניא, Herrscher, Herrschaft (tvqavvsicc). — לבובה hängt entweder mit לבת אש (Exod. 3, 2) zusammen, also etwa: die flammende, oder die aus Flammen gegebene; oder das Wort ist aus לבבתיני, Hoh. 4, 9, herzuleiten. — In B. bed. ״ זקוקהgeläutert״ (aus מזקק, Ps. 12. 7). לעלמה —־ ist das aram. ״ לעלמאauf ewig״ (vgl. לעד in derselben Str. für Gott). — Zu משיב vgl. Ps. 19, 8. — עשוקה bed. entweder s. v. wie יס=ש) עסוקה Gen. 26, 20), also שעוסקים בה. Oder es ist ein Arabismus, die ״Geliebte״ (vgl. meine Schrift: Ein hebr.-pers. Wörterbuch aus dem 14. Jahrhundert, S. 70: Salomo b. Samuel übersetzte חושק mit עאשק); s. in Str. 8: חושקיה. Unter den Epithetis für Israel hat J. in Str. 1 das Verbum אגד, binden, wohl im Sinne von festhalten, angewendet. B. hat dafür אחז, was vielleicht das Ursprüngliche ist. — גרס ist der talmudische Ausdruck für das mündliche Studieren und Hersagen. — הבר kann bedeuten: laut aussprechen (vgl. קול ההרה); oder es hängt irgendwie mit Jes. 47, 13 zusammen. — ואלי (geziemend) ist aus Nedarim 8 b (s. Levy I, 500 b). — ט וכסה hat den Sinn von סודרה (vgl. משנתו סדורה, Taan. 8 a; s. mein: Die älteste Terminologie der jüd Schriftauslegung, S. 130). — מתח kann bed. die Thora verbreiten. — Zu רוחשה s. Ps. 45, 2. — In B. ist הודה in הוריה zu verbessern, und dieses טורפיה — .מוריה soll wahrscheinlich bedeuten: die sie als tägliche Nahrung bekommen (nach הטרי פני, Prov. 30, 8). — Statt מורשיה in Str. 10 muss gelesen werden: יורשיה. In Str. 20 ist רודפיה jedenfalls die bessere Lesart. — תרוממיה (Str. 22) ist מרוממיה, eine unter dem Zwange der alphabetischen Form entstandene Sprachwidrigkeit, deren B. noch andere darbietet. Unter II gebe ich eine kürzere Form unseres Liedes, welche im Gebetbuche für Jemen der längern unmittelbar vorausgeht (II. Band, 94 a). Es bietet zumeist dieselben Epitheta, wie die längere Form.