Mitteilungen zur jüdischen Volkskunde · 1923-01-01 · Jahrbuch (1923) · p. Seite 307

302 Marmorstein, Beitr. z. Religionsgesch. u. Volkskunde. den Sagen von den erotischen Schlangen (s. Küster 1. c. p. 151) in Verbindung steht. Drittens die Lehre, dass Almosen die Schlangengefahr abwenden. Von den Schlangenwundern wenden wir uns schließlich zu den Schlangenverwandlungen in der Agada. Sie treten in folgenden Legenden auf: 1) Samael wählt sich die Schlange, die vor der Strafe einem Kamel ähnlich war, um seinen Plan, das erste Menschenpaar zum Ungehorsam zu verleiten, auszuführen. Samael reitet auf der Schlange und läßt sie sprechen und handeln (Pirke R. Eliezer c. 13). 2) Eva sieht den Samael (Gen. 3, 6) und gibt dem Kain das Leben (4, l, s. Targum Ps. Jonathan z. St.). 3) Satan verwandelt sich in eine Schlange (Aeth. Adambuch, ed. Dillmann, p. 23). 4) Samael (= Schlange) will Eva heiraten (Aboth d. R. Nathan, ed. Schechter 3a). Fassen wir hier die vier verschiedenen Teile der Agada zusammen, so erhalten wir folgende Erzählung. Samael Satan wünscht die erste Frau zu besitzen, verwandelt sich in eine Schlange, verleitet die Frau und zeugt den Kain. Es kann darüber keinen Zweifel geben, daß wir hier Nachklänge an einen alten Mythos vor uns haben. Gerade wie die olympischen Götter, „die sonst zu der Schlange in keiner Beziehung stehen", sich in Schlangengestalt verwandeln, um durch dieses Mittel, dem man augenscheinlich eine unwiderstehliche Kraft zugeschrieben hat, ihre sinnlichen Begierden zu befriedigen, so hat die Agada die Spuren eines alten Mythos hier bewahrt. Der griechische Mythos verwandelt Zeus in eine Schlange, er schlüpft in eine Grotte, wo Demeter Persephone verborgen hält und zeugt den Zagreus-Dionysos (vgl. Küster, p. 157 f., wo alle Belegstellen zu finden sind). In der Agada ist Samael Satan Schlange, wie im Mythos Zeus Schlange; Eva Persephone; Kain Zagreus-Dionysos. Hier haben wir ein neues Beispiel für den Einfluß der Mythen auf die Agada (vgl. M. Güdemann, Religionsgeschichtliche Studien I, 3ff.).