Der treue Zionswächter · 1849-06-08 · 23 (8.6.1849) · page 2

rer, die um unwohnennicht die volle Palme der Wahrheit zugestehen können; so kann eS doch gleichwol nichtin Abrede gestellt «erden/ daß sie einen grossen The» her auf dem Sinai geoffenbatten Lehre angenommen' haben, baß in ihnen und durch sie der Name GvtkeS Unter den Heiden /geheiligt ward, geheiligt vor ssNsern Augen, geheiligt durch uns, von denen sie die Lehre vom einzigen Gotte überkommen! — Sollten denn aber wir, die wir d>e Ursprünglichen Träger dieser göttlichen Wahr, heir sind, in der „Heiligung des göttlichen NamenS" hinter ihnen Zurückbleiben? Sollten denn wir, '7 vv die wir das Volk Gottes sind, aus dem Lande GotteS: der Religion gänzlich hinweggezogen sein? . Sollte.» denn gerade unsere Männer von der Göttlichkeit unserer Lehre so wenig durchdrungen.-sein, daß sie nicht um deretwiüen entsagen mögen der Bequemlichkeit und dem Wellleben? — Nein! wir müssen nicht wissen, waS eS heißt, den Namen Gottes..heiligen. da er in unserer Mitte entweiht ward. Ln der Mitte . Derer, „deren Worte die Strauchelnden^ a^f» gerichtet, in der Mitte Derer, die. wankende^ Stärkt!" 7-/^1 Lasset uuS daher heute versuchen zu erörtern: WaS denn den Namen Totles heiligen heiße; - ' WaS den Namen Gottes heiligen heiße? . Namen GotteS heiligen ist: erstens: Sich nach 2hm nennen vor aller Welt! Dieweil der JsraeM mit seinem bloßen Namen schon der Welt und ihren Lehren entgegentritt, dieweil Jeder, ,r»2» 2,cI,,der sich „Jsraelite" nennen läßt, allem Götzenwesen den Krieg ankündigt, und dieweil ihm dafür wieder die Welt und ihre Lehren, entgegentreren, und dieweil ihm dafür wieder alles Götzenwesen den Krieg ankündigt: darum ist sich Jsraelite nennen: den Namen GotteS heiligen! — Brauche ich Dir erst zu sagen, mein Bruder, mit welchen Opfern das bloß sich zum Judenchume Bekennen verbunden? Du weißt es. — Bist du ein Mann der Kunst oder Wissenschaft und die Welt staunt Dein Wissen an und die Verehrer der Kunst zollen dir ihren Beifall und die für Bil» düng Begeisterten streuen Dir Weihrauch — und Du sagst: Ich bin ein Jude! bald ist dein Wissen nur ein „oberflächliches," Deine Kunst „ermangelt aller Tiefe des Gefühles'* — und die Dir Weihrauch gestreut, sie verlieren sich gar bald! — Sind Reichthümer Dir zu Theil worden und hast Dn von ihnen den Armen, Leidenden mitgttheilt/ hast Du durch sie die Unschuld vom Verderben gerettet, hast Du Deinen DrüdM gtnüW dem Vitterlänbe Opfer gebracht — hat man Deinen Namen und Dein Herz und Deine Thaten als die edelsten" ausposaunt — und Du sagst: Ich Mü?iin^-Zude! bald sucht man für Deine edlen Handlungen eine trübe Quelle auf, bald weist man haarklein nach/ daß dein GuteSthun nur „Aeußerlichkeir," Deine-Opfer nur „arglistige Berechnung" waren; denn — Du bist ja nur ein Jude, wie könntest Du edler Thaten fähig sein? — Hat Dein Bruder wirklich gefehlt, oder ist er auch da nur gestrauchelt, wo Andere Verbrecher geworden wären, hat er da geschwankt, wo Andere unstehbar waren gefallen — und Du sagst: Ich bin ein Jude! bald wirst auch Du mit Vorwürfen überhäuft, daß Du so schwach gewesen, „bei der geringsten Veranlassung zum Sünder zu werden;" Du, dem dieß Verbrechen eben sö^ fteckd' ist/ wie nur das Laster der Tugend fremd sein kann, Du, der Glaubensbruder Dessen, dev! nicht gefallen, sondern nur gestrauchelt: denn auch Du bist ein Jude und ein Jude — kann unmöglich nur straucheln, so^ fallen! und ein Jude braucht nicht selber gesündigt zu haben, sondern er hat gesündigt, sobald nur einer seiner Brüder eS hat! — " Darum ist der Name „Jude" der opferreichste Name, den ich kenne; darum gehört Muth und Entsagung und Selbstverleugnung dazu sich „Jsraelite" zu nennen; und darum ist dies Alles Ertragen, dies Verzichtleisten auf Ehren und Würden, dies Verzichtleisten auf Rechtwiederfahren von Seiten der lieblosen Welt und daS Hintreten vor sie und das Sprechen: „Ich bin, ich sage eS mit Stolz, ich bin ein Jude!" Darum ist dies ein Heiligen des göttlichen Namens! So wie aber einerseits schon daS bloße sich zum Judentbume Bekennen eine opferreiche That und ein opferreicher Kampf ist und daher den Namen Gotteheiligen heißt, so ist andererseits daS. Leben nach jüdischer Sitte und jüdischer Satzung eine noch opfer, reichere That und ein noch opferreicherer Kampf, und daher — ein noch "mehr Gott Heiligen, denn Ersteres! Denn seit uns von Außen nur wenige Genüsse gestattet, weil die Welt sich zum großen Gedanken der Menschenverbrüderung noch nicht erheben kann; so ist uns der größere dieser wenigen, von der Mitwelt uns ge-