Der treue Zionswächter · 1845-11-25 · 22 (25.11.1845) · page 1

1 Jahrgang. SS. Der » WÄSiüLSK Organ zur Wahrung -er Interessen vr. En och, -rthodoren Iudcnthums Herold'sche Buchhandlung Bon diesem Blatte erscheint wöchentlich einmal. Dienstags, ein Bogen. Das Abonnement auf em Jahr ist 5 -c Cr. (2 Thlr. pr., 3 Fl. 31) Xr.) Man abonnirt der allen löbl.Postämrern, soliden Hamburg, den 25. November 1815. Lntzslt. Der Jcsuuismus im Iudenthume. von H. (Fortsetzung.) Die Rabbiner - Versammlung und die Frauenbäder. Von Jo. Pollak, Rabbiner zu Trebitsch. (Forrsetzung.) Zeitungsnachrichten aus: Berlin, dem Hannoverschen, dem Kurfürstenth. Hessen, dem Großherzogth- Baden, Wien. Vermischtes. Literarische Notiz. Der ZesttitiSmus L,n Iudenthume Bon H. (Fortsetzung.) Theologische Verbindungen. Zehnter Brief. „Dir haben lang genug geliebt, wir wollen nun auch einmal Haffen", diese Worre eines neueren deutschen Dichters fallen mir unwillkührlich beim Beginnen vieles Briefes ein. Man kann die Auswüchse der Gelehrsamkeit, wenn sie sich mir Wicktigthuerei brüster, nicht lieben. Du kennst den Haß, von dem ich gegen Scheinheiligkeit und Heuchelei erfüllt bin. Aber nur nach Ueberzeugungen, da ich so gerne alle Menschen lieben möckre. Folge diesem Briefe, und Du wirst mich des Endurtheils überheben. 3. Charakter der neuesten theologischen Congregationen. Die Religion ist eine ewige Wahrheit, und durch ihre Ewigkeit allgemein. Sie tritt stets als Allgemeinheit auf, und duldet keine Beschränkung durch einzelne Individuen. Letztere sind ihr bei Weitem nicht ebenbürtig genug zum Kampfe; sie fordert daher Allgemeinheit, um in ihrer Allgemeinheit siegreich davon zu gehen. So lange daher die subjektive Richtung eine besondere einzelne ist, kann von keiner Herausforderung die Rede sein, es muß diese Subjektivität sich objektivier»,, und Allgemeinheit muß gegen Allgemeinheit kämpfen. Dies ist die innere Dialektik des vorigen Standpunkte« zum jetzigen. Es mußte zu religiösen Verbindungen kommen, damit der Kampf ausgekämpfc werde; dies ist der Wille der göttlichen Vorsehung. Wir »vollen nun »m Folgenden sehen, wie die, nach dem Ausdrucke des Talmuds: 2"n 7p s'75^2 dazu Auserkoren-» in menschlicher Weihe diesen göttlichen Dillen in Ausführung brachten. Es »verden uns hier drei Institute beschäftigen: I. Der Frankfurter Reform-Verein. II. Die Rabb.-Vers. und zwar: a, die erste R.-V. III. Der Berliner Reform-Verein b, die zweite R.-V. Fassen »vir sie einzeln naher ins Auge. I. Die erste, Institut werden sollende Gesellschaft, war nur ein Embryo des vorvorigen Jahres. Man wird lagen, sie hätte zu ganz andern Resultaten geführt, wenn sie ,m vorigen oder in diesem Jahre proklamirr worden wäre. Darauf antworten wir: „eS giebt keinen Zufall". Sie har sich selbst zu Grabegetragen, und ist spurlos verschollen. Frägc man nach dem Grunde dieses frühen Todes, so ist die einzige Antwort, «eil sie im Ies.urismus wurzelte, und nicht die Religion, sondern Subjektivität zu ihrem Prinzips harte. Sie hat ihre Ansicht zum allgemeinen Gedanken des Zudenrhums gemacht, und dies ist, wo es das Heiligste und Innerste des Menschen betrifft, der schnödeste Verrarh oder besser gesagt: Iesuitismue. Sie war unaufrichtig genug das mi dem Scheine eines religiösen Gemüches zu behaupten, dem sie schon so lange entfremdet war; sie sprang vom Talmud zum Pentateuch, und leugnet Beides. So wollte sie selbst der Gelehrsamkeit ganz entbehrend, das Iudenthum organisiren, d. h. durch das Weltliche das Göttliche auf Erden erdrücken. Man nehme alles dieses zusammen, und urrheilc selbst, mit welchem Eviiheton mau solchen