Kalender und Jahrbuch für Israeliten · 1862-01-01 · Neue Folge, neunter Jahrgang 5623 (1862-1863) (1862) · p. Seite 8

8 Denker zu dem philosophischen Gemeingut der gebildeten Welt geliefert. Es gibt eine Eintheilung der Philosophie, die Vielen geläufig ist, in eine heidnische und in eine christliche. Man versteht unter der heidnischen Philosophie vorzugsweise die philosophischen Anflchten der Griechen, die ihre höchste Blüthe und Entfaltung erreichen in den großartigen Lehrgebäuden des Platon und des Aristoteles. Man versteht unter christlicher Philosophie die gesummte Kette von philosophischen Gedanken, die sich zieht von den ersten Jahrhunderten nach Entstehung des Christenthums bis auf die neueste Zeit. Es fragt sich zunächst, was von dieser Eintheilung zu halten ist. Nun, es liegt in der Natur der Sache, daß wir bei der ersten und flüchtigen Erwägung etwas gegen eine solche Eintheilung haben werden. Die Philosophie, so scheint es, »erträgt keinerlei Beinamen. Die Philosophie, so scheint es, ist vaterlandslos und consessionslos. Zch will sagen: das Glaubensbekenntniß und die Nation des philosophirenden Menschen scheint gleichgiltig zu sein, wenn man seine Philosophie in's Auge faßt. Man wird sagen: Wohl ist cs wahr, daß das Mittelalter sich beim Philosophiren von vorgefaßten religiösen Meinungen leiten ließ. Aber hat darum Platon, hat Aristoteles sich um die griechische Volksreligion bekümmert, wo sie philosophische Systeme aufgestellt, oder haben Spinoza, Kant, Hegel religiöse Grundlagen für ihre Philosophie? Dennoch stellt sich bei näherer Betrachtung die Sache ein wenig anders. Es ist notorisch, daß man den Philosophen, die sich scheinbar im reinen Acther des Gedankens bewegen, gar sehr den Boden anficht, aus dem sie erwachsen sind. Platon und Aristoteles waren griechische Heiden, auch wo sie philosophirten, Bako von Verulam, der Philosoph der Erfahrung und Erfindung, zeigte sich als Engländer, auch wo er philosophirte. Ebenso wäre man versucht,