Ost und West · 1907-02-01 · Heft 2 (Februar 1907) · p. Seite 111 - 112

111 112 DER CHASSIDISCHE OSSIAN. Von L. Kellner. Nachdruck verboten. Wie anders soll man das Unfassbare fassen, wenn nicht mittels des Verwandten und Aehnlichen, wie anders soll man das Undarstellbare darstellen, wenn nicht durch Gleichnis und Ebenbild? Ein seltsames, ganz eigenartiges Buch lie£rt vor mir: „Die Geschichte des Rabbi Nachmann. Ihm nacherzählt von Martin Buber" (Literarische Anstalt Hütten und Loening, Frankfurt a. M. 1906). Die zarten Flämmchen, die aus dem siebenzinkigen Leuchter auf dem Titel blatte emporstreben, schmelzen sachte die Eiskruste vom Herzen des Betrachters weg, und man ist im tiefsten Innern erschüttert. Und wie ich mich in die "Worte des geheimnisvollen Buches vertiefe, niessen die Buchstaben in einander, und das schimmernde Auge sieht die eigene, längst verschiedene Jugend vor sich, nicht als schreckendes Gespenst, sondern als verklärte, als eine himmlische Vision. Die seelenvolle Sprache klingt mir so vertraut, und doch habe ich sie nie in diesem Wohllaut vernommen; die Gestalten kamen mir so bekannt vor, und doch habe ich sie nie in solchem Glänze gesehen! „Es gibt Menschen, die die Worte des Gebetes zu sprechen vermögen in Wahrheit, also dass die Worte leuchten wie ein Edelstein, der aus sich selbst leuchtet. Und es gibt Menschen, deren Worte nur wie ein Fenster sind, das kein Licht aus sich selbst hat, das dem Licht nur Einsrang gibt und aus ihm erstrahlt." — „Man kann Gott mit dem bösen Triebe dienen, wenn man sein Entbrennen und seine begehrende HELENA ARSENE DARMESTETER Trotzköpfchen. PARIS. Glut zu Gott lenkt. Und ohne bösen Trieb ist kein vollkommener Dienst." , ,Es gibt Steine wie Seelen, die sind hingeworfen auf den Strassen. Aber wenn einst die neuenHäuser gebaut werden, dann fügt man ihnen die heiligen Steine ein." — Diese tiefsinnigen Aussprüche habe ich in jungen Jahren von meiner chassidischen HELENA ARSENE DARMESTETER PARIS. Umgebung gehört und Im Spiegel. doch nicht gehört; denn was ich damals aus dem Munde meiner frommen Verwandten vernahm, klang wie faselndes Nachsprechen von Fieberphantasien, hier aber werde ich an Böhme, Swedenborg, Blake, Novalis, Emerson erinnert. Und vollends die Erzählungen! Wie roh, wie plump waren die Wunder, die man uns im Namen des Baalschein auftischte: Alles lief auf unendlich winzige Kniffe, auf gemeine Taschenspielerkünste hinaus. Und hier! Ein neuer Märchenhort tut sich vor uns auf, nicht für Kinder an Jahren, sondern für Männer, die im Alter noch nicht die Sehnsucht nach der Traumwelt der ersten Lebensjahre verloren haben, ein Märchenhort von einei Herrlichkeit, einer seelischen Schönheit, neben der alle Pracht der indischen, persischen und arabischen Phantasie wie der Morgenstern vor der Sonne verblasst. Von den sechs Geschichten, die Bub er dem Rabbi Nachmann nacherzählt, ist nicht eine der andern gleich, weder im Schauplatz, noch in den handelnden Personen, noch auch im geistigen Gehalt; aber den mystischen Grundgedanken haben sie alle gemein, die Geschichte vom Meister des Gebetes drückt ihn in unzweideutiger Weise aus. Als das grosse Wetter die Erde heimgesucht und ihre Essenzen vernichtet hatte, veruneinigten sich die Scharen der Menschen und kamen in Streit miteinander um den Sinn des Lebens. Und jede Schar ging ihres Weges, ein Volk zu sein für sich und sich einen König nach ihrer Meinung zu erwählen. Und auch wir, die wir erkannt hatten, dass einzig die Weisheit Ziel und Grund alles Bestandes ist, taten also und zogen über die Flächen der Erde, um den Weisen