Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1885-01-01 · 1 (1885) · p. Seite 70

70 Hermann Deutsch. Talmud führt eineu Spruch ausdrücklich und bestimmt auf Salomo zurück, erzählt die Veranlassung, bei welcher ihn der König gesprochen und leitet' dann eine gesetzliche Bestimmung daraus her, — was Alles auf eine äußerst gewisse Ueberlieferung hinweist —, ohne daß die Talmudlehrer selbst mehr im Stande waren, mit Sicherheit die Stelle im Spruchbuche zu bezeichnen, die dem angeführten Spruchsatze entspräche und auf den erbezogen werden könnte;21) hiezu kommen die vielen Sprüche, welche der Text der Septuaginta, des Syrers und Targum im Unterschiede von der hebräischen Textrecension bietet 22) — sie alle mögen zerstreute Reste jener alten, von den Männern Hiskijah's als dem Salomo nicht zugehörig eingezogenen und von denen der großen Synagoge später wieder freigegebenen und im Umlauf gekommenen Sprüche sein. ») B. Kama 81b: הרי שכלו פירותיו מן השדה ואינו מניח בני אדם לבנם בתוך שדהו מה הבריות אומרת עליו. מה הנאה יש לפלוני ומה הכריות מזיקות לו. עליו הכתוב אומר מהיות טוב אל תקרי רע. ומי כתיב מהיות טוב אל תקרי רע• אין כתיב כי האי נונא אל תמנע טוב מבעליו בהיות לאל ידך לעשות• Der Hinweis auf Sprüche 3, 27 ist ein Notbehelf, um der Frage ומי כתיב auszuweichen, wie dieses Berachot 30a zeigt, wo jener Spruch 21V מהיות u. s. w. da angewandt, wo der Spruch 3,27 nicht möglich wäre; vgl. die Note R. Hirsch Chajes' zur Stelle. 22) Ueber diese vgl. de Lagarde, Anmerkungen zur griech. Uebersetzung der Proverbien. Leipzig 1863; Hitzig, Commentar zu d. Spr. Zürich 1858, S. 27f; Delitzsch, Commentar d. Sprüche S. 540—547. Daß viele dieser Zusätze ursprüngliche Bestandtheile des Originals gewesen zu sein scheinen, wird von Allen zugegeben.