Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1892-01-01 · 1 (1892) · p. Seite 56

Zar beschichte dev Kxegese über den Vers Gen. 49, 10 לא יסור שבט וגו׳. Von R&bb. Dr. B. Zimmete in Mähr.-Ostrau. c. Christlich-polemische Literatur bis gegen Ende des 15. Jahrhunderts. (Fortsetzung.l) 5. Da wir weder das Scrutinium scripturarum l) Hier sei nachgetragen nach N. Brüll’s Centr.-Anz. für jiid. Litt. I, 58 f. das anscheinend einem jüngeren Midrasch entlehnte Citat bei Chajim Vital (עץ הדעת ed. Zolkiew II, 26a): לא יסור שבט זה מלך המשיח, ומחוקק ... זה משוח מלחמה הבא ממנשה יהיה נכנע אליו. Diese Stelle, die wir sonst nicht belegen können (cf. Jalk. Reüb. nach Sohar *ומט״ ר :זהו מ״ב יו סן), ist besonders beachtenswert, da sie das Verhältnis des Messias ben David zu dem aus dem Hause Joseph’s neu beleuchtet. Sonst wird mit Anlehnung an (p 60, 9 der ״ Kriegsgesalbte ״ als Nachkomme Ephraim’s bezeichnet; auch erscheint er nicht dem Davididen untertänig. Cf. das Ausführ־ liehe darüber bei G. H. Dal man, Der leidende und sterbende Messias der Synagoge (Berl. 1888) bes. p. 7. — Zur Ergänzung unserer Ausführungen in Jg. 1890 über die Deutung, die der besagte Vers in Targum, Talmud und Midrasch gefunden, sei ferner darauf hingewiesen, dass nach dem babyl. Talmud Jona 58 b und Taanit 24 b der Hohepriester beim Verlassen des Allerheiligsten am Versöhnungstage in sein kurzes Gebet (s, Mischna Jona V, 1 und Maimonides’ Comra.) die Bitte einschloss: לא יעדי עביד שולטן ״ מ ד בי ת יהוד׳Es möge nie ein Herrscher in Juda d. h. in Israel (cf, bei den Kirchenvätern Jg. 1890, 268 if.) fehlen.“ (Die Stelle ist in unserer Liturgie weggelassen, doch cf. 1763] חמדת ימים] IV, 93 a). Dass man die erflehte Herrschaft, wenn der Segenswunsch, der doch zugleich Prophetie war, nicht in Erfüllung ging, später, wie wir bei Besprechung der Targumim schon darauf aufmerksam gemacht haben, auf geistiges Gebiet übertrug, beweist die entsprechende Erklärung des jerusal. Talmuds Jona V, 3f. 42 c: שלא תצא עלינו גלות . . . ואם יצאה . . . תהא גלתינו למקום של תורה.