Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1891-01-01 · 1 (1891) · p. Seite 241

Abralittin Hin Esra als Religi««sphilosopl1. Von Rabbiner I*r. M. Olitxki. Einleitung. (Schluss). Mit den zu seiner Zeit lebenden Anhängern der neuplatonischen und Gabirol’schen Philosophie, Mose ibn Esra und Joseph ibn Zaddik,1) stand i. E. in freundschaftlichem Verkehr. Ein Räthselgedicht, welches ein von Freunden begangenes Gai teufest besingt, wird von manchen Gelehrten als eine Widmung ibn Esra’s an;Mose angesehen,2) und dieser bezeichnet i. E. in einem Werkchen über hebräische Poesie als ״eleganten und beredten Theologen.“3) Auf ein scherzhaftes Gedicht des ibn Zaddik antwortet i. E. in humoristisch elegischen Versen, worin über die Trennung des Freundes geklagt und derselbe ״Vater des Liedes und Krone der Weisheit“ genannt wird.“4) Seine nähere Bekanntschaft mit dem Kalam bekundet i. E. schon in seiner Polemik gegen die Annahme eines geschaffenen göttlichen Willens.5) In ״Beet der Weisheit und Paradies des Gedankens“6) bedient sich sogar i. E. ף Mose verfasste die pliilos. Schrift ערוגת הבשם (Bruchstücke aus derselben sind von Dukes in der hebräischen Zeitschrift Zion II. veröffentlicht) und Joseph עולם קטן Mikrokosmos (edirt von Jellinek). Ueber ihre Abhängigkeit von Gabirol s. besonders Guttmann a. a. 0. SS. 40 u. 42. ף Vgl. Bacher, Abr. ibn Esra als Grammatiker, S. 188 und Rosin, Reime und Gedichte, S. 145. 3) Vgl. Steinschneider, Abraham ibn Esra, S. 66. 4) אבי השיר בליל חכמה (Diwan des Abr. ibn Esra, ed. Egers 18. S. 6). 6) Jessod Mora, ed. Kreizenaeh S. 11: גם כבד שהשם ברא העולם בחפץ מתחדש. Vgl. Kauffmann, Attiibutenlehre, S. 260. 6) ערוגת החכמה ופרדס המזמה von N. Krochmal im Kerem Chem. IV. S, 1—5־ veröffentlicht.