Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1891-01-01 · 1 (1891) · p. Seite 207

207 Rückblick. Joseph Qimchis Schriften hatten, wie wir gesehen haben, kein günstiges Schicksal; die bedeutendsten waren bis in unsere Tage verloren und sind es zum grossen Theil uoch. — Es ist auffällig, dass seine Werke so bald der Vergessenheit anheimgefallen sind. Versuchen wir kurz einen Grund für diese Erscheinung zu finden! Die ganze Richtung, in der Jos. Q. wirkte und schrieb, wurde von seinen zeitgenössischen Landsleuten nicht verstanden. Die Südfranzosen waren, was die Exegese betrifft, zu sehr eingenommen von der agadisch-midraschischen Deutungsart, wie sie R. Mose TIadarschan in Narbonne begründet hatte; für die wissenschaftliche Behandlung der Grammatik, wie er sie nach spanisch-arabischem Vorbilde einführen wollte, fand er kein Verständniss. So in Südfrankreich. Im Norden, wo man wohl Sinn für den Peschat hatte, den Jos. Q. pflegte, vielleicht auch — mehr wenigstens als in der Provence — eher auf eine tiefgehende Sprachforschung sich eingelassen hätte, schadete er sich, bezgl. der Verbreitung seiner Werke, selbst. Man konnte es ihm nicht verzeihen, dass er es gewagt hatte, in seinem ס׳ הגלד gegen Rabbenu Tarn aufzutreten. Erst den Nachfolgern Jos. Qimchis, RDQ insbesondere, war es Vorbehalten, in seinem Sinne segensreich weiterzuwirken Ich schliesse diese Abhandlung mit den Worten Geigers (im Ozar Nechmad S. 119): "יוסף קמחי היה איש אשר רוח בו. ויעמוד בתוך בין הספרדים ובין הצרפתים; לא סי מאהל הדקדוק והפשט ובתורת ד,# חפצו ויעש לו שם בשיריו וחגר חרבו להלחם בעד אמונתו; ואם קטן היה בשמו [פטיט] ראש שבטי ישראל היה, וכן יהיה זכרו לנצח". Joseph Qimchi war ein geistreicher Gelehrter; er״ -ist der Vermittler zwischen spanisch- und französisch