Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1890-01-01 · 1 (1890) · p. Seite 117

117 Vorausgesetzt, dass die aus dem Schlüsse des Verses hergeleitete und gegebene Erklärung, dass derselbe eine zweifache Bedrohung enthalte, für zutreffend befunden wird, so wird von der stereotypen Ansicht, dass der Dichter seine Bitte an Gott gerichtet habe, gänzlich abzusehen sein, vielmehr wird man dahin sich zu entscheiden haben, dass er seine Aufforderung, diesen Akt auszuüben, an eine bestimmte Person und hier, wie sich von selbst versteht, an den König Usia, der beiläufig bemerkt, nächst Gott, der Mittelpunkt des Psalms zu sein scheint, gerichtet habe. Denn eine unmittelbare Einwirkung Gottes auf den Menschen, dass er ihn anerkenne und ehrfürchte, ist darum nicht denkbar, weil die Gotteserkenntniss zwar durch Belehrung übermittelt werden kann, immerhin aber dem freien Willen anheimgegeben bleibt (5. Mos. 4,10; 5,26). Der Dichter kann also seine Aufforderung, ausgedrückt durch גער, nicht an Gott, sondern einzig und allein an Usia gerichtet haben, mit den Worten: »Bedrohe das Thier des Böhrichts, die Botte der Mächtigen, die im Kälberdienst verharrenden Stämme, sich herabwürdigend durch Gelderpressungen von verringeren Stämmen — dass sie Annäherungen anstreben.<( Der Inhalt des V. 31 ist sonach nicht blos in seinen einzelnen Theilen ihrer Bedeutung nach zum Verständniss gebracht, sondern, was die Hauptsache ist, er bildet die Etappe zur Gewissheit, ist ein untrügliches Schiboleth, um die Abfassungszeit des Psalmes mit Sicherheit bestimmen zu können. Denn sein Inhalt giebt, da er die Ereignisse unter Menachem, Königs von Israel, in poetischer Dar- Stellung reflectirt, über die Zeit, in welcher der Dichter seinen Psalm verfasst hat, mit unverkennbarer Gewissheit sicheren Aufschluss. Und da Menachem, der 10 Jahr regiert hat, im neununddreissigsten Begierungsjahre Usia’s, der ringsten der Stämme planen sie Ueberfälle,“ wobei unter dem ״Geringsten“ Benjamin gemeint wäre, der auch oben בנימין צעיר genannt wird?