Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1890-01-01 · 1 (1890) · p. Seite 75

75 zahlreichen Beweise, dass Ezechiel den Priestercodex gekannt hat und dessen Gesetze überall voraussetzt, vornehm ignorirt1) und sich damit begnügt, einige Gegengründe von Kittel zu beseitigen, so ist dieses Verfahren nicht geeignet, die in der Vorrede gegebene Versicherung, ״ohne Voreingenommenheit zu Werke gegangen und nur von dem Streben nach Wahrheit geleitet worden zu sein“, zu bekräftigen. Auf solch’ morscher Grundlage aufgerichtet, würde selbst ein fest gefügter Bau bald Zusammenstürzen. Wie nun erst, wenn auf dieser Hypothese ein historisches Gebäude aufgeführt wird, dessen Material erdichtete That- Sachen und dessen Stützen willkürlich gedeutete und zurechtgelegte Bibelstellen sein sollen. Der Verf. spricht (im Vorwort) die Hoffnung aus, es werden wenigstens manche der von ihm aufgestellten Behauptungen Zu- Stimmung finden. Wir müssen zu unserem Bedauern bemerken, dass wir für keine der in diesem Buche vorgetragenen Behauptungen, insoweit sie neu sind, irgendwelchen Halt zu finden vermochten. Wäre der aus 10 Kapiteln (140 Seiten) bestehenden Schrift ein Inhaltsverzeichnis beigegeben, so würde ein Blick auf das letztere hinreichen, um zu erkennen, aus welchen Quellen diese ״Geschichte“ geschöpft ist. Der Verf. macht (wie im Vorwort bemerkt) den Versuch, ״eine Geschichte der Priester und Leviten von Ezechiel bis zum Untergange des jüdischen Staates zu schreiben“. Die ״Geschichte“ umfasst also eine Zeit von ungefähr 61/2 Jahrhunderten. Davon behandeln 185 Seiten die Zeit bis nach Abfassung des Buches der Chronik, welche die neueren Bibelforscher an das Ende der Perserherrschaft (ungefähr 335 v. Chr.) setzen; den letzten vier Jahrx) Wir gestehen, dass die im ״Magazin“ (1. c.) gegebene Erklärung zu Ez. 44, 6ff. nicht befriedigt (vgl. w. u. S. 84 Notel); allein die dortigen Beweise, dass Ez. den PC. vor sich gehabt, sind so schwerwiegend, dass ein ernster Eorscher sie nicht imbeachtet lassen darf.