Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1890-01-01 · 1 (1890) · p. Seite 29

29 ringen. Doch vergebens wurden die Heldenthaten eines Johannes von Giscala und seiner Zeloten wieder erneuert, vergebens hatten Bar Kochba und seine begeisterten Schaaren sich dem Tode geweiht. Wohl konnten sie das unermessliche römische Reich erzittern machen und die Reihen seiner Söldlinge durch ihre verzweifelte Gegenwehr lichten.*) Für das jüdische Volk konnten sie nur neue, drückende Ketten schmieden und durch Heraufbeschwörung des Zornes des stolzen Siegers neue Scheiterhaufen für seine Unglückliehen Märtyrer errichten. Der noch lebensfrische römische Adler hatte die schwache Taube2) zu fest mit seinen gewaltigen Klauen erfasst; zuckend und bluttriefend lag sie unter seinen Fittigen. Sollte der jüdische Stamm noch eine Zukunft haben, so konnte diese nicht in der politischen Selbstständigkeit begründet werden; sie zu erringen war unter den damaligen Verhältnissen eine Unmöglichkeit. Die Religion musste der Boden sein, in welchem Juda wieder neue Wurzeln schlagen konnte; ihre gemeinsame Ausbildung und Pflege musste fortan das Mittel sein, die unglücklichen üeberreste an ihre Stammeseinheit und Zusammengehörigkeit zu erinnern. Die Geschichte des Judenthums in den auf die Zerstörung folgenden Jahrhunderten beschränkt sich darum hauptsächlich auf die Geschichte der religiösen Schulen, welche jetzt in Palästina und Babylonien zu blühen begannen, und auf die Wirksamkeit der Männer, welche dieselben leiteten. Durch ihre Thätigkeit wurde das schwer geprüfte Volk vor völliger Auflösung und Untergang geschützt; durch die Hoffnung auf einstige nationale Wiedergeburt, welche sie in ihm nährten und kräftigten, durch die feste Gestaltung, welche sie durch den Ausbau und die schriftliche Abfassung des Talmuds seiner bisher von vielen Parteien und Sekten zerrissenen Religion gaben, machten sie das jüdische Volk stark, *) Die Cassius 69, 18. a) Sinnbild Israels: s. Talmud Sabbath 130a.