Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1889-01-01 · 1 (1889) · p. Seite 227

225 / Bibelstellen: I. K. 10,9 und I. M. 9,26. Auch diese Erklärung scheint uns unrichtig zu sein, da das ברוך לעולם בוראוals verkürzter Nachsatz unseres Wissens nirgends vorkommt. Der Spruch ist auch trotz der angeführten Belege nicht biblisch.J) Schliesslich sei noch bemerkt, dass * 2 *בל״ג) ein Druckfehler ist und wir bei בל״צ bleiben. III. Benjamin b. Jehuda’s Schriften. Benjamin ist vorzugsweise Exeget und Grammatiker. Aber, dass er auch als Dichter und namentlich als Mathematiker sehr bedeutend gewesen sein muss, dürfen wir annehmen, trotzdem seine mathematischen Werke abhanden gekommen sind und von seiner dichterischen Thätigkeit uur Bruchstücke sich erhalten haben.8) Es ist sehr wahrscheinlich, dass Benjamin, der berühmte Exeget, zur ganzen heiligen Schrift Commentare verfasst hat. Immanuels Lob4) ist geeignet, diese Vermuthung zu bestätigen. Leider sind uns nur einige, noch unveröffentlichte, Commentare handschriftlich erhalten. Von diesem Material steht uns zur Verfügung: a) Codex 104 des jüdisch-theologischen Seminars zu Breslau, welcher Benjamin’s Comm. zu Esra und Nehemia enthält;5) b) Codex 102 Merzbacher München, der ebenfalls Benjamin’s Comm. zu Esra und Nehemia enthält;6 *) c) Excerpte von Codex 60 der königl. Hof- und Staatsbibliothek zu München, ') I. Eeg. 10,9: יהי י״י אלהיך ברוך אשר הפץ בך; I. M. 9,26; ויאמר ברוך י״י אלהי שם. AVir konnten gar nicht begreifen, wie L’Emper. aus diesen Stellen den biblischen Ursprung des ברוך לעולם בוראו nachweisen wollte. 2) 1862 המבשר S. 49. 8) Vgl. zu Ende dieses Abschnittes.' *) Machabb XU, 110: ולו יד ושם בכל ארבעה ועשרים etc. 6) Diesen Codex werden wir fortan ״C. S.“ bezeichnen. 6) Cfr. אהל אברהם, Catalog Merzbacher 102, S. 10 f., herausg. v. Rabinowitz 1888. Diesen Codex werden wir unter ״C. M.“ anzuführen sehr oft Gelegenheit haben. 17*