Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1889-01-01 · 1 (1889) · p. Seite 140

140 (3c Commentar zu Koheiet.) Hier wird wiederum Wort- und Sacherklärung (nach gewissen Stücken) getrennt. Zu Kap. 4 unterscheidet er 7 Lebensansichten. — Die Anwendungen werden hier als Corollarien (כלל העולה) bezeichnet. (d Esther) einfach und kurz, bietet am Schluss 50, meist ethische Nutzanwendungen. (5. Commentar zu Hiob.) Die früheren Ausleger, die er von Kindheit an gelesen, beschränkten sich auf Worterklärung, die von der Tendenz fern bleibt. Er will die Andeutungen des Maimonides ausführen, ohne die Gründe seiner Abweichung von jenen Worterklärungen anzugeben. Für die Existenz Hiob’s lässt er als Argumente gelten, dass er in Ezech. neben Noah und Daniel genannt sei, und im Buche selbst genaue Angaben vorkommen, was wiederum beweist, wie die haarspaltende Kritik auf dem Gebiete der abstracten Philosophie vor der Autorität von Sagen, im Gewände geschichtlicher Ueberlieferungen, sich selbst verläugnet. Die Trennung der Worterklärung (hier durch כאור מלות המענה bezeichnet) von dem Resultate (הכלל העולה) wird angekündigt und auch durchgeführt. Talmudisches. Die beiden, in der Vorrede von n. 1 versprochenen grossen Werke hat er vielleicht kaum begonnen; sie werden nirgends citirt. Wolf (B. 11. III, 650) erwähnt ein Buch יסוד המשנה (Grundlage der Mischna), angeblich ms. Oppenheimer, das aber wahrscheinlich nie existirt hat, wie eine grosse Menge anderer mss. die Wolf angiebt. Was sich auf diesem Gebiete erhalten hat, ist äusserst wenig. (N. 14. מעשה הושב.) In einem kurzen Vorwort bemerkt er, dass man bei jeder praktischen Wissenschaft auf die Ursachen der Behandlung zurückgehen müsse, um so mehr bei der Arithmetik, welche verschiedene Arten von Materien behandle, welche man für unzusammenhängend halten könnte. Den II. Theil bevorwortet er