Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1889-01-01 · 1 (1889) · p. Seite 139

139 in dessen Namen, oder aus dessen Munde, der Compilator von ms. de Rossi 1053 ein Heilmittel angiebt, ist unsicher (H. B. NXI, 133). Ein Heilmittel ist auch in ms. Bodl. (Uri 496 f. 361, Neub. 2142) erwähnt. Solche sporadische Mittheilungen sprechen eher gegen ganze Schriften. L. citirt Galen und Ibn Zohr (Milch. II, 4 f. 178), erwähnt Medicin im Allgem. (ib. Y, 2 u. 6 f. 43, מלאכת הר׳ zu Kohelet 1, 3). (Werk 1. Commentar zum Pentateuch.) Soweit dieser erzählend ist (bis Exod. 18), wird eine (kurze, einfache) Worterklärung (באור המלים) vorangestellt; derselben folgt eine Erörterung der Erzählung; den Schluss bilden durchaus die ״Nutzanwendungen“ (תועליות), welche nach ihrer Beschaffenheit bezeichnet, aber nicht danach geordnet sind, nämlich: בדעות in Bezug auf Ansichten (theoretische), במדות in Sitten und במצוות in Geboten; letztere begreifen wieder viele (zu Levit. 5 sind es nicht weniger als 77) ״Wurzeln“, mit Angabe des betreffenden talmud. Traktats. (3a Comm. zum Hohelied.) Seine Vorgänger, meint Levi, erklärten homiletisch, überhaupt der Tendenz des Buches entgegengesetzt, was seinen Werth an sich haben kann, ja er will später über die homiletischen Deutungen der Alten eine besondere Abhandlung verfassen, wenn erst die wahre Tendenz erläutert sei.2) Sehr weit ausholend, dann die Allegorie des Buches im Ganzen auseinandersetzend, findet er darin die Entwicklung des Intellects, und hat Veranlassung (zu 7,2) auf seinen Comm. zum B. de Anima zu verweisen. Die Erklärung der einzelnen Stellen war bei der Verkehrtheit der Grundlage — welche beweist, wie selbst scharfe Geister in den Fesseln des Systems ihre Unabhängigkeit verlieren — nicht so kurz zu bewältigen; aber Levi schmeichelt sich doch zuletzt, wenigstens die Hauptgedanken richtig erklärt zu haben. 2) Danach ist S. Salfeld, das Hohel. bei den jüd. Erklärern des Mittelalters, Berlin 1879 S. 99 (§ 23 Gersonides) zu berichtigen. 11*