Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1886-01-01 · 1 (1886) · p. Seite 205

U. Josef Kaea und sein Commentar zu Kohelet. Einleitung. Die Blüthe der nordfranzösischen Exegetenschule im elften und zwölften Jahrhundert bezeichnet nicht minder einen Höhe- Punkt der ernsten, wissenschaftlichen Thütigkeit im Schoße des Judenthums, ja der inneren, religiösen Entwicklung des Judenthums selbst, wie die glänzenden Zeiten der spanisch-arabischen Periode (von der Mitte des zehnten bis zum dreizehnten Jahrhundert.v) Zwar standen die nordsranzösischen Exegeten an allgemein wissenschaftlicher Bildung ihren spanischen Vorgängern und Zeitgenossen weit nach: es fehlte ihnen die eigentliche Wissenschaftliche Anregung von außen, das Vorbild, das zur Nacheiferung reizte und nach dem sie sich in ihren wissenschaftlichen Arbeiten richten konnten, während die spanischen Juden ihrem unausgesetzten engen Verkehr mit den hochgebildeten Arabern eine unschätzbare Förderung und Bereicherung ihrer Kenntnisse auf allen Gebieten zu danken hatten, während sie nicht bloß durch die Bekanntschaft mit der Philosophie, sondern überhaupt mit all 1) Mit der nordfranzösischen Exegetenschule beschäftigen sich eingehend: Zunz, Leben RaschiS in seiner Zeitschrift, Berlin 1823; Zunz, Zur Geschichte und Literatur S. 60 ff.; A. Geiger, Beiträge zur jüdischeu Literaturgeschichte: die nordfranzösische Exegetenschule im 12. Jahrhundert (deutsch S. 1—44) und נטעי נענונים (hebr.) Breslau 1847; A. Geiger, Parschaudatha Leipzig 1855; Antoine Levy, die Exegese bei den französischen Israeliten vom 10. bis 14. Jahrhundert. Leipzig 1873. Berliner, Pletat Soferim deutsch S. 19 ff. und hebr. S- 12 ff. Graetz im 6. Bande der Geschichte der Juden u. a. m. 1886. IV. 15