Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1886-01-01 · 1 (1886) · p. Seite 69

Die exegetischen Erklärungen der Waööinen in de» Talmndim und Midraschim zu den Sprüchen Salomo's Erstes Kapitel. 1. משלי hat nach der Massora מ majusculum, was vom Midrasch z. St. zu verschiedenen allegorischen Auslegungen benutzt wird und auf welche wir bereits Theil I. S. 60 hingewiesen haben. — מלך ישראל ist nach der Ausführung des Midrasch rabba (z. Hohel. o. 1) als Apposition zu ,שלמר, nicht auf das unmittelbar voranstehende Wort דזר zu beziehen, was auch die Accentuation (das Athnach steht bei חד) andeutet, lieber die Uebereinstimmung der Auslegungen der Rabbiner! mit der massoretischen Punktation und Accentsetzung und die daraus zu ziehenden Schlüsse vgl. Th. I. S. 79 f. 2. מוסר — לרעת חכמה ומוסר als ״Unterweisung zur Zucht und Sitte des Lebens" müßte der חכמה, dem ״höhern, geistigen Wissen", voranstehen, es wäre denn, daß hier חכמה dasselbe wie מומר, d. i. die Einsicht in das Sittliche nnd Religiöse, bedeuten würde, dann wäre ersteres eigentlich überflüssig. Von diesen Gesichtspunkten geleitet, bemerkt wohl der Midrasch z. St.: אמ חכמה למה מומר ואס מומר למר. חכמה ״nachdem bereits חכמה steht, wozu steht auch noch מומר? will er מומר im Satze gebrauchen, so braucht er nicht "!חכמה ״ ,אלא יש כארס חכמה הוא לומר מומרweil jedoch weise Erkenntniß und Einsicht zur Annahme von Zucht und sittlicher Leitung führt, darum stellt er חכמה vor מומר." Als Lohn einer solchen חכמה ומומר, einer auf Einsicht und Erkenntniß