Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1882-01-01 · 1 (1882) · p. Seite 114

114 Lerner ausführlicher behandelt werden soll, je nach den verschiedenen x) L.-A. verschiedene Auffassungen zuläßt, wird der Schlußpaffus: וי״ח דברים גזרו בו ביום von den Kommentatoren1 2) auf das vorhergehende 'נמנו ורבו ובו bezogen und somit dahin erklärt, daß diesen 18 Bestimmungen, über die anfangs die Meinungen getheilt waren, erst die Majorität der Schammaiten bindende Gesetzeskraft verliehen habe. Jndeß kann dieser Satz auch absolut gefaßt und in ihm lediglich die Behauptung gefunden werden, daß an diesem Tage 18 Bestimmungen getroffen worden ohne Rücksicht darauf, ob sie durch Einstimmigkeit oder Majorität Geltung gewonnen haben. Für diese Auffassung läßt sich nicht bloß die Tosefta sä. Zuckermandel z. St. אילו מהלכות ובו' שעלו ובקרו ונמנו ורבו ב״ש על ב״ה י״ח דבר,גזרו בו ביום, sondern als noch zweifelloserer Beleg eine Baraita des j. S. I, 7 anführen: (3 4תגי י״ח דבר גזרו ובי״ה רבו ובי״ה נחלקו, in der 3 Gruppen von 18 Verordnungen bezeichnet werden: in der einen blieben die Meinungen getheilt, in der andern siegte die Majorität, in der dritten herrschte Einstimmigkeit. In der That fand ich später, daß bereits N. Jonathan/) ein Autor des 13ten Jahrhunderts, diese Auffassung vertritt. Zwei Momente lassen sich jedoch für die Maimonidische Mischna-Erklärung geltend machen: 1) Zwei Fälle, die der b. 1) Vgl. b. Sabbat 13 b ואלו תנן, dagegen den Mischnatext des j. Sabbat I, 4 und Tosefta ed. Zuckermandel Sabbat I S. 111 § 16. Ebenso differirt der Mischnatext der Mischna-Ausgaben (:כשעלו לבקרו נמנו) und der j. Gem ara von dem des b. Talm. b. Sabbat 13 d Naschi 8. v. ונמנו und der Tosefta a. a. O. Der Werth dieser Differenzen soll in einer 2ten Abhandlung erörtert werden. 2) Maimonides im Mischnacommentar z.St.: והיו ב״ש יותר וכוי וגזרו י״ ח רבר und Bartenora 8. v. וי״ח. 3) Vgl. b. Sabbat 158. ... הושוו, Naschi 8. v. ובי״ח (b. Sabbat 14b), Ramban im ״Ozar Nechmad״ z. St. und Naschba z. St. Auch über diese Varianten wird weiter unten gesprochen werden. 4) Vgl. ר״ן zu Sabbat ed. Warschau 1862, S. 10 z. St. Hiernach könnte allerdings diese Angabe ... וי״ה ein späterer Zusatz sein, der der Tosefta entlehnt ist; diese Annahme ist jedoch weniger wahrscheinlich, weil offenbar die Bemerkungen der Tosefta Sabbat I, § 17, 18, 19 die Schlußworte dieses Passus (בו ביוב) voraussetzen.