Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1881-01-01 · 1 (1881) · p. Seite 56

Recensionen. 56 die Schulderlassung im Jubeljahre fordert. Erwähncnswerth wäre auch, daß Philo den 1. Tischri nicht als Neujahr und das Schabuothfest nicht als das Fest der Gesetzgebung kennt, wiewohl Beides nachweislich auf altjüdischer Tradition beruht und der Jahresanfang im Tischri auch Josephus bekannt war. Zu einzelnen Stellen sei noch bemerkt: Zu S. 40: die Ungenauigkeit bei Jos. Ant. 4, 8, 27 ist absichtlich, und zwar aus dem Grunde, den der Vers, selbst S. 55 erwähnt. — Zu S. 73: Die Angaben des Philo und Josephus, daß Priester nur aus priesterlichem Geschlechte heirathen dürfen, haben auch in der Halacha einen Anhaltspunkt. Dort erscheinen gewisse Familien, die durch den Adel ihres Geschlechtes ausgezeichnet waren, als משיאין לכהונה, und nach R. Juda werden diese Familien vom Propheten Ezechiel geradezu ״Priester" genannt, vgl. Sanhedrin 36b und Kidduschin 78b. Da nun die משיאין לכהונה wohl größtentheils tatsächlich mit Priestern verschwägert waren, so wurde ihr Geschlecht vielleicht auch als ein priesterliches bezeichnet. Zu S. 81: Die Angabe des Josephus, daß wenn die טענת בתולים als wahr befunden wurde, das Mädchen gesteinigt werde, ist ebenfalls gegen die Halacha, nach der die Todesstrafe nur bei זנות לאחר האירוסין erfolgt. Zu S. 84 Anm.: Zur Erfüllung des Gebotes פרו ורבו gehört nach der Halacha ebenso wie mindestens ein Sohn auch mindestens eine Tochter; es ist also aus dieser Halacha nicht zu schließen, daß der rechte Kindersegen nur in Söhnen erblickt wurde. Zu S. 111 ff.: Die Bestimmung, daß Priester das Opfer schlachten, hat vielleicht Philo aus Ez. 44, 11 geschöpft, indem er die Leviten auch Priester nennt. — Die Erklärung der auffallenden Angabe Philo's, wonach beim Passah das ganze Volk wie Priester opferte, damit, daß die durch die Laien beim Paffah ausnahmsweise vollzogene Schlachtung Philo zu der Meinung brachte, es seien die Laien hier zu Priesterfunctionen berechtigt, ist plausibel. Allein es ist auch möglich, daß die Israeliten in Alexandrien, ähnlich wie die in Rom (vgl. Bezah 23a), ein מקולס גדי hatten, das als eine Art Passah-Opfer betrachtet wurde, und daß dieser Brauch, selbst außerhalb Jerusalems ein Passahopfer