Nahalat tsevi · 1935-06-01 · Heft 9-10 (Juni 1935) · p. Seite 286

266 in den Bibliotheken ein unrühmliches Dasein fristen. Solange unser vor einigen Jahren in dieser Zeitschrift ausgesprochene Wunsch, die Herausgabe sämtlicher, handschriftlich vorhandener, zahlreicher Werke unserer Großen von einer Zentralstelle aus systematisch in die Wege zu leiten (auch das fiele in das Arbeitsgebiet der Agudath Jißroel) unerfüllt bleibt, muß jede Einzelerscheinung freudigst begrüßt werden. — Der verdienstvolle Herausgeber hat den Text sorgfältig behandelt und mit zahlreichen instruktiven und gelehrten Anmerkungen versehen. Dem Band sind Erläuterungen des Chatam Sofer זצ״ל (des Urgroßvaters des Herausgebers) zu מס׳ תמיד angefügt, gewiß keine unwillkommene Beigabe. Wir gestatten uns einige Bemerkungen, die nur als Beweis dienen mögen, daß wir die Anmerkungen des Herausgebers mit verdientem Interesse gelesen haben. S. 43 bemerkt der Herausgeber אינני יודע וכר. Die Stelle ist jedoch vollkommen klar. Aus der Tatsache, daß die ברייתא lautet: עמדו בתפלה אעפ״י שיש שם זקן וחכם אין מורידין לפני התיבה אלא אדם המיל וכד folgert מאירי mit Recht: שאם היה אותו זקן שדרש להם ראוי לכך הוא נעשה שליח צבור S. 94 erklärt מאירי, daß Priester in der Holzkammer beschäftigt waren, das Holz von Würmern zu befreien, es zu schneiden und zu glätten. Der Herausgeber fragt nach der Quelle für letztere Tätigkeit. Sie befindet sich Joma 54a, dort heißt es מתעסק בקרדומו, was Jeruschalmi Schekalim 6, 1 erklärt wird שהיה עומד ומפצל עצים בלשכת דיר העצים S. 128. Anmerkung No. 5 ist unverständlich. Die Darstellung des מאירי ergibt sich vollkommen klar aus der Mischna. S. 150. Die gegen רמב״ם in der Anmerkung erhobene Schwierigkeit beruht auf Irrtum: wohl spricht רמב״ם zunächst von עזרת נשים, die sich innerhalb des חיל befand (הל׳ ד), fährt aber הל׳ ן׳ fort: ולפני עזרה במזרח היתד. עזרת נשים, womit die Frage des Herausgebers fortfällt. S. 180. Die gegen ח״ס erhobene Frage löst sich dahin, daß ח״ס unter שיר שעל קרבן התודה das dem ,־mn-Opfer entsprechende Lied (מזמור לתודה) versteht, ohne selbstverständlich anzunehmen, daß das ,TWvOpfer von שיר begleitet war. Dafür spricht auch das Zitat כל השירות עתידין ליבטל חוץ ממזמור לתודה, das in den Midraschquellen lautet: כל הקרבנות בטילות חוץ מקרבן תודה; was dort von מזמור לתודה gesagt ist, wird hier auf das ,m^Opfer bezogen, מזמור לתודה ist eben Wortausdruck des ,Tito-Opfers.