Ben Chananja · 1864-06-22 · 25 (22.6.1864) · page 10

525 526 leuds widersinnig aber muß jedem Taimudisten Ihre Berufung auf 'תשי׳ ריבש רצ״ו ומשכנות יעקב זי um dem Einwande von הבחנה zu begegnen, erscheinen; hier könnte Ihnen nur eine gründlichere Auffassung recht warm empfohlen werden; Sie müßten sich stets vergegenwärtigen, daß zwischen MM und מיוהדת לו ein himmelweiter Unterschied ist. Und da Sie (wie Sie bei kaltem Blute selbst einsehen werden) sowol gegen die Vorschriften des Talmuds, als gegen das bürgerliche Gesetz arg verstoßen haben, was berechtigte Sie, mich unlauterer Motive zu zeihen? Wer ertheilte Ihnen das Recht, in die Lärmposaune zu stoßen, daß der Verlust von unbedeutenden Sporteln mich so tief verwundete und den Grund meines Auftretens bildete? הלא אלהים יחקר זאת Waren denn nicht die Betreffenden früher bei mir, als bei Ihnen? Könnte ich nicht mit weit größerem Rechte Ihre Sucht nach Sporteln als den Grund Ihrer uuberufenen Einmischung bezeichnen? Ja könnte ich nicht Ihre Eite, (denn die Betreffenden kamen, sahen und siegten) Ihre Leichtgläubigkeit, indem Sie auch Waitzen zu Ihrem Rabbinatssprengel rechneten, als Belege meiner Behauptung anführen? Allein mir sind so manche Verkehrtheiten von Ihnen bekannt, unter Andern strafen Sie meine Worte mit den Worten des Herrn Dr. PH. Neumann Lügen, währenddem Sie doch wußten, daß ich mit ihm am 30. v. M. gesprocheu, daß Datum meines Berichtes aber auf den 27. lautet; — auch ist Ihr Brief vom 26. mir erst am Abend des 27. zngestellt worden, nachdem mein ״Bericht" vom selben Tage mit der vormittägigen Post abgegangen war; Sie stellen ferner die Frau aus Füsesch als eine ״ehrbare"! ״unbescholtene"! ״sittliche Person" dar, und auf mich und den sehr achtbaren Herrn S. W., weil er vielleicht zufällig meinen Namen trägt, laden Sie die Schuld Ihrer Uebereilung; wahrlich für ein solches Verfahren ein Beispiel zu finden, s müßte ich nur ins tiefe Alterthnm hinabsteigeu, und auch! dort finde ich nur Eines, dessen Charakter es war לטר!ר טמאים ולטמא טהורים. Schließlich noch eine Bemerkung, Sie scheinen Ihren Hochmuth durch Ihre Kenntuiß der deutschen Grammatik zu motivircn; gerue cedire ich Ihnen diese, und habe auch nichts dagegen, wenn Ihre sehr geehrte Gemeinde heute noch mit der grammatikalischen Kenutniß auf Kosten Anderer dem Rabbiner noch nothwendigern Wissenschaften sich absindet; aber denken Sie stets an die Worte des großen benschen Dichters: ״Der Wahn ist kurz, die Neue ist lang." Lagos, am 16. Juni 1864. Mlomon Mms, Kom.-Nal'bincr. " des isr. u»g. Vereines. Der ״Izraclita Magyar Egylet“ steht nach den zurückgelegtcn ersten drei Jahren seiner Thätigkeit an der Schwelle eines ähnlichen, neu zu beginnenden Cykluffeö. Der Verein hat sich die schwierige Aufgabe gestellt, die Interessen unserer heimischen Glaubensbrüder auf dem Gebiete nationaler Bildung zu fördern und zu vertreten. Diese Aufgabe ist nicht, wie so manche meinen, eine äußerlich angenommene, zufällige. Sie ist vielmehr ein geschichtlich tiefbegründetes Vermächtniß unserer Vorväter, die in profetischem Geiste stets ihr Heil in dem Heile des Laudes suchten, wohin sie die Vorsehung geführt (Jerem. 29. 7). Zn jenen wunderbaren geschichtlichen Erscheinungen, die die Aufmerksamkeit großer Denker zu wiederholten Malen auf sich gezogen, gehört die von den ältesten Zeiten bis heute unter den verschiedensten Schicksalen fortdauernde Lebenfähigkeit des jüdischen Stammes und seines Bekenntnisses. Eines der Hauptmomente zur Lösung dieses welthistorischen Rathsels liegt in der nachweisbaren Thatsachc, daß unsere frommen Väter es verstanden, den ewigen Urbaum mosaischreligiöser Erkenntniß in verschiedenen Jahrhunderten an die verschiedensten Ufer nationaler Strömungen fruchtbringend zu verpsianzen. Unbeschadet seines göttlichen Ursprunges konnte er jedeömal seine Wurzeln tief in fremden Boden senken, aus dem er mit aneignender Kraft Nahrung und Leben sog, und dem heimatsloö gewordenen Glaubensbruder in den verschiedensten Himmelsstrichen die gewohnte Labung und religiöse Erquickung bot. Unsere großen Vorfahren, besorgt um die Pflege des Mosaismus, dieser Urreligion der gebildeten Menschheit, fanden darin ein Erhaltnngömitte! der göttlichen Lehre, daß sie den Kern derselben mit der Schale der jeweilig herrschenden Sprache umgaben. Wer kennt nicht wenigstens dem Namen nach die riesigen Geistesschätze jüdischer Gelehrsamkeit in chaldäischer, syrischer, griechischer, arabischer, deutscher und anderer Sprachen? Was bezweckten diese Werke anderes, als daß die Grundwahrheiten unserer Religion und die großen Lehren unserer Geschichte, den Völkern der Umgebung erschlossen, eine tiefere, vielseitigere Begründung erfuhren, und daß andererseits unsere Glaubensbrüder aus dem Born fremdländischer Geisteswerke schöpfend, durch diese Wechsel- Wirkung ihren Geist bereicherten, und ihr gläubiges Gemüth läuterten und veredelten? Bei den Zeit- und Ortsverhältnissen, in denen wir leben, war die Gründung und Erhaltung des ״I2ra6Iita Magyar Egylet" nur eine naturgemäße Entwicklung dieses geschichtlichen Gedankens. Unsere Jugend nährt ihren Geist in den Mittel- und Hochschulen in ungarischer Lehrspräche. Das öffentliche Leben in Kunst und Wissenschaft, im Gerichtssaale und im Reichstage äußert sich zumeist in ungarischer Sprache, aber die geistige und wissenschaftliche Vertretung des Judenthums fehlt noch sehr in der heimischeu Literatur; kaum sind noch einige Anfänge bemerkbar, um unserer Jugend jüdische Religion und Geschichte in nativnaler Sprache erschöpfend und den andern Lehrfächern ebenbürtig darznlegen. (Schluß folgt.) Druck von Sigmund Burger iu Szegedin.