Ben Chananja · 1862-08-29 · 35 (29.8.1862) · page 1

Mt. 35. Szegedin, den 89. August 1868. hische Thesi Ä!u.^״ ,mm• 4)0raus1]e6ßr unö Olebaftleut־: L. Löw, i)6ßrra(i6inßr zu 5zß,Mm. Jeden Frettaq erscheint ein ganzer Bogen. Prnnumerationsprrig: Ganzjährig 7 fl., halbjährig 3 fl. 50 kr., viereljährig 2 fl. öftere. Währ. Man abonnirt bei allen Postämtern und Buchhaudlungcu des In- und Auslandes. Manuskripte sind an die Redaktion zu senden. Znsrralr find an die Redaktion in Szegedin oder an Hrn. Franz Wagner in Leipzig zu senden. Die zweispaltige Petitzeile wird mit 10 01fr. 2 Sgr. berechnet. Inhalt. Saunnlungen und Spenden f. d. verunglückten Belgrader. — Kulturgeschichtliche Aforismen. Von L. Dukes. — Zur Leidensgeschichte des Talmud. Bon Dr. A. Müller. — Griechische Mythologie in d. jüd. Predigt. Von Rabb. M. Fein. — Replik. Von M. Hess. — Korvespondenz. Lundenbnrg, TcmeSvar, Szabadka, Barsch. — Literarische Anzeigen: Wieners Regesten. Bespr. v. L. Dukes. Henriette Lcidendorsö Wintergrün. Angez. v. S. I. — Inserate. 311 Angelegenheit der Mgra&et verunglückten. XIII. Neuerdings spendeten: - die israel. Gemeinde in Miskolcz 138 fl., die israel. Gemeinde zu Brünn 327 ft. 50 kr. Bei der Redaktion des ,Ma^ar-Izraelita" in Pest 22 fl. 40 kr. ׳kullurgefthichttilhe ÄsorijiiM von Leopold Dukes. 9. Die äußere und innere Sprache der Natur. .ולהדברים יש חוכות ״Die Dinge haben ein Inneres״ (enthalten Allegorieen). Jggcreth B. Thajj. I., 2—5. A. Die äußere Sprache der Natur. (Fortsetzung.*) Im Talmud — dieser eigentlichen Encyclopädie der Wissenschaften des Orients — findet sich auch Mystisches aller Art. Manches Bild drückt Erkenntnisse und Gemüthö-Zustände aus, die von der gewöhnlichen alltäglichen Anschauungsweise verschieden sind. Wir wollen nur an das Bild von סעודה (Die Mahlzeit) erinnern, welches die höhern Erkenntniße und Ertasen bezeichnet. Man hat oft diese Art Ausdrücke lächerlich gefunden. Das Bild vom Gastmal, vom Weinen, v. Becher ziehet durch das ganze Gebiet der Mystik. Die Griechen, die keine Mystik hatten, (sie glaubten vielleicht, daß die Welt schon dunkel genug ist, u. daß man der andern Dunkelheiten entbehren kann), haben doch in ihren Bildern von Nectar und Ambrosia und in der kastalischen Quelle u. allen ähnlichen Mythen nur die Macht n. das Bewältigende von höheren Ideen und Bestrebungen bezeichneu wollen. Im griechischen Geiste hat auch Schiller das schöne Wort gesagt: ״Reiche ihm die Schale rc." d. h. schenke ihm Begeisterung, sich über den Pöbel zu erheben. — ״Der Pöbel—sagte Klüber— ist keine bestimmte Klasse, er findet sich in allen Klassen." Im Talmud findet sich übrigens nichts — so weit uns bekannt ist — welches den eigentlichen Lehren der S ufis entspricht. Die Grundanschauungen beider sind verschieden. Die guten Werke (מעשים טובים), wozu auch die Beobachtung des CeremonialgesetzeS gehört J), sind im Talmud — wie in andern Religionen auch — als nnerläßlich für den Menschen betrachtet, falls er diejenige Vollkommenheit erreichen will, die in derselben Religion als das Muster von Vollkommenheit bezeichnet ist, u. wovon einige auch nothwendig sind, um auf allgemeine geistige Vorzüge Ansprüche machen zu können. Die Sufis legen wenig Werth auf die (mohamedanischen) Ceremonialgesetzez wenn sie dieselben ausüben, so ist eS mit einer Art Gleichgültigkeit, die ihnen den Werth raubt, den sie haben könnten, wenn innere Wärme des Gemüths sie zu üben geholfen hätte. Ihre Religion liegt in Gefühlen : sie versenken sich in Gott — nach ihrer Ausdrucksweise — und manche identifiziren sich mit Gott und sagen *) S. Nro 29 und 33.