Ben Chananja · 1862-05-30 · 22 (30.5.1862) · page 1

Ur. 22. Z) egedi», den 30. Mai! m ÄllnnanjA. ע*!! <• ^4 ♦♦ » «o Hinjster IrckWNNg. 4)cr11us1je0er uiib MafUeur: L. Löw, Üöcrtaööincr 511 5ze,M1l. 1862. Jede» Freitag erscheint ei» ganzer Bogen.! Man abonnirt bei allen Postämtern und Buch- Priinnmtralionspreis:! iiandlnngen des 2»- und Auslandes. Ganzjährig 7 st., halbjährig 3 st. 50 kr.. j Manuskripte vicreljährig 2 fl. östcrr. Währ. sind an die Redaktion zu senden. Inserate sind an die Redaktion in Szcgedin oder an Hrn. Franz Wagner in Leipzig zu senden. Die zweispaltige Petitzcile wird mit 10 Nkr. 2 Sgr. berechnet. Inhalt. Die Frage über die Schöpsung aus Nichts in d. arab.-jnd. Schulen. V. Dr. A. Schmicdl, Rzu Proßnitz. — Kulturgeschichtliche Asorismen. V. L. Dukes. -- Die Lehrerkouferenz zu Pest. B. L. M. Bauer. — K orrefpottdenz.'׳Ausland: Paris. Lvncon: Inland: Triest, Großwardein, Hermanmcstcc. — Literarische Anzeige»,. M. Mendelssohn. Sein Leben!!. s. Werke. V. Dr. M. Kayscrling. — Neuestes: Wie». — Bemerkungen. — Berichtigniigen. Die .frage über die Stopfung aus Jiidjls in den ' " " Sdjufen. Eine religio nsfilosofische Studie. Bon Dr. A. Schmiedl, Rabbiner zu Prvßnih. fForlsetzung.) Wir dürfen hier auch einen altern und vielberühmten Zeitgenossen Jehnda Halevi's nicht mit Stillschweigen übergehen. Abraham den Ehija Albarg'eloni, ausgezeichneter Astronom und angeblich Erfinder der Algebra, scheint die ReligionSfilosofie weniger zum LieblingSstudium erkoren zu haben. Jndeß glaubte auch er der herrschenden Sitte seiner Zeit den schuldigen Tribut nicht entziehen zu dürfen u. schrieb ein kleines Werk über Moraltheologie, x) dessen erster Abschnitt in ein ernstes metafisisches Thema sich vertieft und eine neue Art von Schöpfungötheorie in die Bibel hiueinzutragen versucht. Hören wir hierüber seine eigenen Worte: ״Was das Wesen eines Körpers ausmacht, das sind die drei Dimensionen: Breite, Tiefe und Länge. Denkt man hierüber reiflicher nach, so ergibt sich, daß zur Gestaltung dieses Wesens die Verbindung von zwei ursprüng-!ich getrennt gewesenen Dingen gehört, die vor der ״reinen Idee" (Gottes) solange blos Lu potentia eristirten, bis der Wille von ihm ansging, sie mit einander zn verbinden. Die frühern Filosofen nannten das eine dieser beiden mit dem griechischen Namen Hyle, von der sie sagten, sie sei ein ganz form- und gestaltloses Etwas, das aber fähig sei, jede beliebige Gestalt und Form anzunehmen. Das andere nannten sie Form, welche nach ihrer Erklärung die Kraft besitzt, die Hyle mit jeder beliebigen Gestalt zu bekleiden. Die Hyle ist zu schwach und arm, als daß sie die Kraft besäße, sich zu einem Sein in der Wirklichkeit zn erheben und das ihr Mangelnde attsznfüllen, solange die Form sich nicht zu ihr gesellt hat. Wiederum die Form kann weder durch das Auge, noch durch einen andern Sinn wahrgenommen werden, solange sie nicht das Kleid der Hyle bildet, welche letztere ihr zum Träger dient. Du findest mithin, daß das Eine des Andern benöthiget: Ohne Form könnte die Hyle nicht (in aetu) bestehen, und ohne Hyle könnte die Form nicht wahrnehmbar werden." ״Jedes dieser beiden Prinzipien jedoch zerfällt Wiederum in zwei Theile: die Hyle, da ein Theil derselben rein und klar ist, ein anderer Theil trüb und befleckt; die Form, da eS eiuestheilö eine gänzlich unwahrnehmbare Form gibt, die zu rein ist, sich mit der Hyle zu verbinden und zn heilig, mir ihr in Gemeinschaft zn treten, und anderntheils eine wahrnehmbar gewordene, welche die Fähigkeit in sich trug, sich mit der Hyle zn vermischen. Jene erstere und edlere Art von Form schaut “) und strahlt ans die Form der letzter» Art hinüber und hilft ihr so, die Hvle mit allen möglichen Gestaltungen zu bekleiden." ״Diese zwei Prinzipien nun, Hyle und Form, lagen aufbewahrt vor Gott und standen bereit bis zur Zeit, wo er es geeignet fand, sie hervorzurufen. — Doch der Ausdruckt Z ei t, dessen wir uns da für den Schöpfungsakt bedienen, ist hier nur in menschlicher Sprachweise genommen, da es in Wahrheit 4111555