Ben Chananja · 1862-03-14 · 11 (14.3.1862) · page 1

tau*. Szegedin, dcu 14. März 1862. m (thananja. tt (Ir Fünfter Ackl'gang. ()eruitsflclicc unü 31ebaf11e1tr: L. Löw, ilfierralifitiier zn Szegedm. Jeden Frcirnq crfcüciiit ein ^anzci- Bogen, prnniimcrn'ivnsvrcis Ganzjährig 7 fl., halbjährig 3 fl. 50 kr., viereljährig 2 fl. csterr. Währ. Man abonnirt bei allen Poflämtern link Buch- Handlungen des Inn»k Auslandes. JHamifkriiitc sind an die Oicdaltien zu senden. Insrriilc sind an die Redaklion in Szegcdin oder an Hrn. Franz Wagner in Leipzig zn senden. Die zweispaltige Pckiizeile wird mit l» Nkr. 2 Sgr. berechnet. Inhalt. Des Inden Phile ״Paralipomcna Armcna" nach der Ausgabe Auchcr's aus dem Arinenischen übersetzt von den Dr. Friedrich und Alois Müller. — Kulturgeschichtliche Asorismen von Leopold Dukes. — Büsten unk Bilder. Bon Dr. E. Carmoly. — Bersnch einer uinständlichen Analyse des Sohar.^Pon Ignatz Stern in H.-LI.-Vn8ürtl6I>׳. — Historische Bemerkungen. Bon G. Wolf. — Luzzatto über Spinoza. Bon I. W. Schütz sticalschullchrer in Waag-Ncnstadtl. — (Nekrolog.) Dr. (S־. Hecht. — Korrespondenz. Ausland. Köln. Trier. Znland. Prag. Pest (ZSakowa. Pest. — Replik. — Berichtigungen. Des 3uien philo ״yata(ipomcna ilnnciia“ nach der Ausgabe Aucher'S ans dem Armenischen übersetzt von den Dr. Friedrich und Dr. Alois Müller. Philo's Untersllchungen und Erklärungen über die Genesis. Erstes Buch. Warum sagt er, die Schöpfung der Welt im Geiste erwägend und durchgehend, ״Dies ist das Buch der Schopfung des Himmels und der Erde, als sie geschaffen wurden?" I. Jenes ״als sie geschaffen wurden" zeigt eine unbestimmte und uneingeschränkte Zeit, wo sie zur Erscheinung traten, an. Dieser Satz aber widerlegt jene, welche eine bestimmte Anzahl von Jahren zusammenbringen, in der die Welt geschaffen werden konnte. ״Dies ist das Buch der Schöpfung" weist hin auf ein esoterisches Buch J), das die Weltschöpfung umfaßt, worin ein Wink auf daö über die Weltschöpfung Gesagte liegt, daß es der Wahrheit gemäß vorgetragen wurde. ") WaS ist daS: ״Und es schuf Gott alles Grün des Feldes bevor es war über der Erde, und alles Gras bevor es sproßte?" II. Ideen 0) meint er unter diesem Ausdrucke: denn jenes ״bevor es war" drückt bereits eingetretene Eristenz 4) von Strauch und Kraut, von Säebarem und Bäumen ans. Daß er aber sagt ״bevor es sproßte über der Erde" habe er gemacht Grün und Gras nnd das Uebrige, daraus ist offenbar, daß die intellectuelle Natnr^) Ideen gleichsam als Vorbilder geschaffen hat; diese sollten dem, was aus der Erde Sinnliches ist, zum Muster dienen. Was ist das: ״Ein Quell stieg empor aus der Erde und bewässerte die ganze Oberfläche der Erde?" III. Aber wie iftö möglich daß aus einem Quell die ganze Erde bewässert wurde, nicht allein wegen ihrer Größe, sondern auch wegen der Ungleichheit der GebirgS- und Flachlandgegenden? Nicht so etwa daß, sowie ״das Pferd" die ganze Reitermacht eines Königs bezeichnet, ebenso ein Quelle die ganze trinkbares Wasser schaffende Ader der Erde, welche gleich einem Quell rieselt? Sehr gut heißt es aber auch nicht die ganze Erde, sondern die Oberfläche derselben habe er getränkt; gleichwie in einem Wesen daö vorzügliche nnd leitende: da nämlich der gute, fruchtbare und vorzügliche Theil der Erde derjenige ist, der Früchte tragen kann, und also der Beihülfe der Quellen bedarf. Wer ist der erschaffene Mensch? und wodurch unterscheidet sich jener, der nach dem Bilde ist? IV. Der erschaffene Mensch ist der empfindende, ein Ebenbild deö idealen Vorbildes. Dieses Bild aber, ideal und körperlos, ist das Ebenbild des Urbildes in der Erscheilluug. Es ist daS Bild (die Idee) deö allerersten Zeichens. Dieses aber ist daö Wort Gottes selbst, der erste Anfang, die Urgestalt, der Urbildner von allem. Daher wurde der erschaffene nach seinem Körper gleichwie vom Töpfer aus Staub nnd Erde gebildet, seine Seele aber erhielt er, als Gott Leben in sein Antlitz blies. Und es war so eine Mischung gemischt aus einer vergänglichen und einer unvergänglichen Natur, — der andere aber, der dem