Ben Chananja · 1862-02-21 · 8 (21.2.1862) · p. Seite 64

zuerst Zunz nachgewiesen; dieselbe kommt von R. Jfferlein (in Neustadt) und R. Israel aus Brünn abwärts häufiger vor, weil die BerührungSpunkte zwischen den deutschen und ungarischen Juden immer häufiger wurden. Da cS nun Thatsache ist, daß Ungarn seit dem 11. Zhrh. Hagar genannt wnrde, so versteht sich von selbst, daß man diese Be- Nennung keinem andern Lande beilegte, indem es nicht denkbar ist, daß man zwei verschiedenen Ländern Einen Namen gegeben haben sollte. Die Bermnthung des Hrn. Oberrabb. St., daß לעז״ in dem Anklange an langage seinen Grund habe," dürste sich schwerlich bestätigcn, da das Wort schon im Thalmud vorkomnit: Mcgilla 2, 1.: ללועזות בלען, wozu Ra sch i bemerkt, daß jede nichthebräische Sprache לעז genannt werde. Wenn also Raschi sich des Wortes לעז bedient, was bekanntlich sehr häufig geschieht, so hat er ganz gewiß an diese Mischna, nicht aber an langago gedacht. Zeugen, die ihre Aussage in nichthcbräischcr Sprache deponircn. nennt Raschi zu Sanh. 17, a. עדים לועזים, und das gemanscht לעוזי Makk. 6, b. erklärt Raschi mit בלען לשון אחרת. Die Beneniinng scheint ebenfalls aus der Bibel geflossen zu sein; das Thargum gibt לועז Ps. 114, l. mit ברבראי wieder. (Vrgl. auch Raschi und Aben Esra das.) Zn Bezug auf die zwei Gemeinden in Ofen wäre es sehr wünschenS- Werth, den Inhalt des Gutachtens ans dem 16. Zahrhnndert, welches Hr. Oberrabb. St. S. 15. in der Aum. anführt, näher kennen zu lernen. Der gelehrte St. würde sich durch die Mitkheilung des bandschriftlichen Gutachtens in d. Bl. jedenfalls ein Verdienst um die geschichtliche Erkenntniß erwerben. Die Nothwendigkeit einer ungarischen Bibelübersetzung ist neulich im ung. Israeliten wieder zur Sprache gebracht werden. Möge der Vorschlag recht lebhaften Anklang finde»! .Beiträge zur Ifjal'nmiltfdjeii Zprachsorschimg und Uteüjumslumöc. Von Professor M. Stößel. 139. יום תבר מגל Baba Bathra 121. und Taanith 31. lieber die Bedeutung des 15. Ab sind die Meinungen der Nabbinen sehr verschieden- Während nach einer Meinung in der Begründüng bis aus Mosis Zeit znrückgegangcn wird יום שפסקו מתו מדבר wird dieselbe nach einer andern Meinung bis nach dem Falle Bethars hinabgerückt. Letztere Meinung ist offenbar ein Anachronismus, da der 15. Ab eben daselbst als ein großes Freudenfest zur Zeit des Tempelbestand es dargestellt wird, lind es ist wirklich nichts bezeichnender für die gänzliche Bernachläffigung der Geschichte und der Ehronologie bei den Rabbinen, als die Begründung der historischen Bcdcntnng des zur Zeit des Tempclbcstandeü gefeierten Volksfestes mit יזם שנתנו הרוגי ביתר לקבורה! Eine Meinung jedoch, die sich auch allgemeine Anerkennnng verschafft hat, ist, daß an diesem Tage das Holzfällen für den Tempel alljährlich anfgehört hat. Wenn aber auch das Faktum, baß an diesem Tage das Holzfällen anfgehört hat, außer allem Zwei, fel ist, und durch das Zeugniß des ח אליעזר חגרול festgestellt wird, so ist doch noch immer fraglich, ob das Fest nur deßwegru eiugeführt wltrde, und dieses nur so mehr, als es höchst auffallend erscheint, las! wegen der wenigen beim Holzfällen Betheiligteu, ein so großes aligcmeincS Freudenfest begangen werden sollte? Noch auffallender ist der Name des Tages ״ ״יום חבר מגליder Tag der Sichelbrcchuug" der als Unterstützung der erwähnten Festbegründung aiigcnomuien wird. Warum nicht יזם תבר קרדום .׳ Tag der Artbrechnng, wenn es sich ans das Aufhören des Holzfällens bezieht? Und warum denn überhaupt תבר Zerbrechung? Wer wird denn die Hacke zerbrechen, wenn er sie für einige Zeit nicht braucht? Am Unerklärlichsten ist jedoch der Zusatz: מכאן ואילך דמוסיף יוסיף ובו׳• Nach den bisher vorhandenen Erklärungen steht dieses in gar keinem Zusammenhänge mit den früher«: וקרו ליה יום תבר מגל. Allen diesen Schwierigkeiten zu begegnen und all die aufgeworfenen Fragen zu löse» , glaube ich erstens annehmeu zu dürfen: eine Ansicht der Rabbinen gehe dahin, daß an diesem Tage mehrere für Israel erfreuliche Ereignisse (so wie am י1 בתמוז und am טי באב mehrere traurige Ereignisse) stattgefunden hätten, so daß die neue Ansicht die früheren nicht ausschließen, sondern nur ergänzen will. Die erste Ansicht יום שבלו מתי מדבר wäre demnach auch von den übrigen angenommen. Aus diese Ansicht, glaube ich nun zweitens, bcziehe sich der Name יום תבר מגל und die daran sich anschließende Stelle מכאן ואילך. Der Tod wird bekanntlich mit Stundenglas und Sense dargcstellt, er konnte dieses um so mehr, wenn er die Aufgabe hatte, ein ganzes Geschlecht, das דוד חמדבד vor der Zeit hinzumähen. und der Tag, an welchem kein Einziger von dem verworfenen Geschlechic mehr vorhanden war, und die große Ernte des Todes zu Ende war konnte mit Fug und Recht ״der Tag der Sichelbrechung" genannt werden, an welchem dem Tode das Recht zur vorzeitigen Hinmähung genommen, ,oder figürlich: die Sichel gebrochen wurde. Belege für eine solche AnödruckSweise bei den alten Hebräern wären שלחו מגל בי בשל קציד Mid גם יהודה שת קציר לך etc. Hieran schließt sich nun der Nachsatz מאז ואילך וכוי folgendermaßen an: Von diesem Tage weiter ist ein vorzeitiges Sterben imr dem Verschulden der Einzelnen zuzuschreibcn. מאן המוסיף Wer gute Thaten, also Tugenden sammelt, יוסיף mehrt seine Lebenslage, und wer dies nicht thut, יסיף wird vor der Zeit hinweggerafft. 'תקברי' אמי Korrespondenz. Ausland. T. Corfu. Ende Feber. Auch hier macht der bessere Geist der Kultur unter unseren Glaubensgenossen die ersten Versuche, sich Bahn zu brechen, und der öffeiitlichcn Mciiiilng richtigere Begriffe von Juden und Judenthum beizubringeu. Seit dem September v. I. erscheint hier eine Monatschrift in griechischer und iraliänischer Sprache. Der wohlthätigc Einfluß des Blattes tritt im ganzen Lande hervor, und ist der Umschwung der Urtheilc über, und der Gesinunngen gegen die Juden nicht zu verkennen. Der Ossvrvatoro di Corfu , eine griechisch-italiänische Zeitung, enthält Nro 185. v. Ieinen sehr scharfen, ja drohenden Artikel gegen diejenigen, die ans Privatleidenschasten und krämerischer Eifersucht es wagen wollten, gebildete, kenntnißrciche, unbescholtene Männer aus dem Kasino zu verdrängen; Männer die dem Vaterlande unermeßlichen Nutzen bringen, und nicht nur dein Kasino, sondern auch ihrem Vaterlande und ihrer Nationalität zur Ehre gereichen. 8t. Belgrad (Serbien) in Feber. Der hiesige Rabbiner har einen jüdischen Geschäftsmann, der am Sabbate feinen Laden nicht schließt, von der Eidesleistung zurückwcisen: ein Verfahren, das! jeden Gebildeten mit Indignation erfüllen muß. Ich weiß, das! sich der »Rabbiner auf Main. M. Thora Ed. 10, 2. berufen kann. Aber das. Hai. 4. werden auch diejenigen als insideleS bezeichnet, welche Zinsen nehmen oder geben. Wird der Rabb. also auch heutzutage diese Kategoriecn von der Zeugenaussage und von der Eidesleistung ausschließen? — (Trösten Sic sich. Vor kurzem hat auch in Ungarn Hr. Peter Singer in Palota, einen uicd. Doktor von der Eidesleistung znrückgewieten, indem derselbe manche Zercmonialgesehe nicht beobachte. Herr Singer