Ben Chananja · 1861-12-13 · 50 (13.12.1861) · page 1

Nr. 50. Hzege-in, den 13. Dezember 1861. >LN MMMM. KchtKhlAZS sm Maische ThesisHie. Vierter Illkrgrmg. HeraiisgeKei imd 3lciiaRteur: L. Löw, i)60rra66incr zn. äzegedin. Jeden Freitag erscheint ein ganzer Bogen. Prännmcrationspreis: Ganzjährig 7 fl., halbjährig 3 fl. 50 kr., vicreljährig 2 fl. österr. Währ. Man abonnirt bei allen Postämtern nnd Buch- Handlungen des In- und Auslandes. Manuskripte sind an die Redaktion zu senden. Inserate find an den Verleger S. B r in Szegedin oder an Hrn. Franz W .-er in Leipzig zu senden. Die zweispaltige Petitzeilc wird mit 10 Nkr. — 2 Sgr. berechnet. Inhalt. Die Tradition. V. vr. Weil. — (Schluß.) — Hungarica IV. (Die neuesten literärischen Erscheinungen. Die ungarische und deutsche emeinde in Ofen im 16. Jahrhundert). — Die Lücke eines ganzen Verses im Profeten Zacharias. Von Prof. S. D. Luzzatto. — Literärische Anzeigen. Holdheim'S Ma'amar ha-Jschuth. Besprochen won H. M. PineleS in Galacz. Die Tradition. Von Ilr. Weil. תהת פלפול יגיע לקה טוב Schluß"). Daö Geschick der antiken Massoret blieb nicht isolirt; die antike Kabbala (קמה^ה) mußte noch tiefer eingreifende Metamorfosen durchmachen. Der Verlauf derselben wurde jedoch bisher eben so wenig klar erkannt, als der Verlauf der Massoret-Entwickelnng. Zunz sagt darüber: ״So wohl die Gesetze der mündlichen Ueberliefernng als die Profeten und Hagiografen heißen im Gegensätze zu den Mosaischen Büchern Kabbala, — das Empfangene, — als sei der schriftliche Inhalt der nachmos. Lehren gleichfalls ein Ueberliefertes, welches dergestalt dem mündlichen Gesetze naher gerückt wird, als dem schriftlichen." Die Anmerknng, welche dies beweisen soll, steht zu ihrem Terte in einer höchst eigenthümlichen Beziehung: was sie beweist, — daß nämlich die Profeten und die Hagiografen in den thalmudischen Werken ״Kabbala" genannt werden, — bedarf keines Beweises; was hingegen des Beweises gar sehr bedarf, — die Kabbala als Bezeichnung der mündlichen Ueberliefernng, — wird nicht bewiesen! Gleichwol wird diese Darstellung nicht nur von Dr. Steinschneider, dem enragirten Verehrer des auch von uns hochverehrten Dr. Zunz bestätiget, sondern auch von Dr. Grätz, dem enragirten Gegner dess. "^)! I n W a h r h e 1 t w e r d e n aber d i e G esetze der mündlichen Ueberliefernng in der ganzen thalmudischen Literatur niemals Kabbala genannt 135)l Diesen Namen führten in der thalmudischen Zeit nur die Profeten und Hagiografen, nicht aber die Gesetze der mündlichen Ueberliefernng. Ueber den Grund dieser Benennung sind die Meinungen verschieden. Die Einen führen dieselbe auf den Umstand zurück, daß die Profeten das, was sie verkündeten, von Gott emp fangen haben; Andere denken an den so oft klagenden (קבל=צעק) Inhalt der Profetischen Reden! Von dem Zusammenhange des Ausdruckes mit der ״Ueberliefernng" konnte sich, wie wir so eben sahen, selbst Zunz nicht trennen, wiewol schon auS den Wörterbüchern zu ersehen ist, daß קבל־*ה mit dem hebräischen ל^ה gleiche Etymologie und gleiche Bedeutung hat: Kenntniß, Belehrung, belehrende Rede. Im Syrischen heißt קבל lernen, und im Thargum vertritt es zuweilen die Stelle des hebräischen למד. Ursprünglich wurden die heiligen Schriften in zwei Theile getheili: den ersten Theil bildete daö Gesetz (,תורד״), den zweiten die Belehrung (!קבל־1(־), welche keine Gesetzeskraft in Anspruch nimmt. In der Sprache der Halacha blieb daher der Ausdruck ״Worte der Kabbala" stehend für die nichtpentateuchischen Bücher. Und auch die jüngere Haggada bedient sich des antiken Ausdruckes im pathetischen Schwünge, während sie dort, wo sie für einen und denselben Gedanken aus den verschiedenen Theil. der h. Schrift Belege anführen will, die spätere Eintheilung festhält und hervorhebt, der ausgestellte Satz sei in der Thora, den Prof, und den Hagiografen ausgesprochen"«)׳ Kabbala und Massoret waren mithin in der thalmudischen Zeit nichtöweniger als kongruente Begriffe. Kabbala bezeichnete viesmehr nur den nichtpen-