Ben Chananja · 1861-10-25 · 43 (25.10.1861) · p. Seite 374

374 ") Es mag hier beiläufig bemerkt werden, daß Menschen! Meiri in seinem Kommentar z» Prov. 5, U die folgenden Worte anführt ״ .דלא מטי בישרא אמר סריא היאWer das Fleisch nicht erreichen kann, sagt: es stinkt." ES ist mit den Worten באמרם דל ״ דרך צהותwie die Weisen sagten in eleganter Weise." Es ist dieses ein Seitenstück zu der bekannten Fabel von bei» Fuchs und den Traubcn. Wir haben diese Worte hier nur angeführt weil sie ,chaldäisch sind. Die Quelle derselben ist uns jetzt unbekannt. '*) So auch das thalmndische קיש קיש vergl. unsere Blumenlese S. 11G Nr. 112. Die Worte im Sohar במילי חרי קיש קיש עביר וע, משסטים בססוק ואם לבנו ייעדנו) spiele» auf die Thalmudstclle an. Das T in t i n im Italienischen gehört zu diescr Klasse. 13) In Burkhards arab. Spruchwörtcr Nr. 767 ist auch von einem Vogel Ki ka die Rede. ") Aul. Gell ins Attische Nächte V, 2. I־) Vergl. auch oben Note 9. Miszellen. XXIV. U e b e r Essäer. Neber das Wesen der Essäer besitzen wir ein altes, sehr Werthvolles Fragment in hebräischer Sprache, das bis jetzt kaum in seiner vollen Bedeutung gewürdigt und erklärt worden ist: es ist eine ברייתא des R. Pinchas ben Jair, die sich jerusch. Sabbat 6. 1, Schekalim c. 3, bavli Aboda S. 20 n, Sota, Ende (bloS in einigen Editionen) n. Schir Ha-Schirim Rabba Ans. findet. Die Lesearten schwankeu, lassen sich aber aus anderweitigen Berichten über die Essäer herstcllen. Ich gehe sofort zur Hauptsache, zur Erklärung! Die ברייתא gibt uns Aufschluß über die verschiedenen Grade der Essäer, und zwar in folgender Weise: זריז -זריזות מביאת לירי נקיות bedeutet im Aram. so viel wie הנורה, und war der Name für das das Schürzfell der Essäer. זריזות heißt daher ursprünglich ״Gcschürztsein", dann eifrige und vorsichtige Thätigkeit. und ist ein technischer Ausdruck ans der Sprache der Essäer. — Bei dieser Gelegenbeit will ich eine neue Etymologie für den Namen Essäer zum Besten geben. Es rührt her vom hebr. חצן, sinus, Zipfel und erinnert an das oft besprochene כנפיים tu Bcchorot, 30. b. נקיות מביאה לידי פרישות• Nachdem der Essäer das Schürzfcll הצן, וריס ncytSiönn) erhalte» hatte, erlangte' er den Grad der körperlichen Reinheit ׳נקיות פרישות מביאה לירי טהרה. Der Grad פרישות bezeichnet soviel als פרישות דרך ארץ die Frcibaltung vom geschlechtlichen Umgänge. Die Ursache, warum viele Essäer keine Ehe schließen, ist, nach meinem Dafürhalten, die Schwierigkeit, die für einen Ehemann entsteht, sich die essäische נקיות zu erhalten. טהרה מביאה לידי ענוה. Die טהרה ist ei» höherer Grad, indem sie sich bereits ans die innere, auf die Seclenrcinheit bezieht. ענוה מביאה לירי הטירות. Es ist bekannt, daß die Essäer sich hüteten in Aufwallung und Zorn zn gerathen, Geduld und Sanftmnth bewährten und dies ist .ענוה הסירות מביאה לידי רה״ק. Der ganze Begriff der הטירות ist seinem Wesen und Ursprünge nach essäisch. רוה הקדש לידי תהה״מ. Die durch die רה״ק bewirkte Mantik war, wie bekannt, eine Beschästignng der Essäer höher!! Grades. )תהה״מ לירי אליה. Die Essäer glaubten, daß ein Mann, der vom רה״ק erfüllt ist, die Todtcn beleben kann. Während der Paffah-zeit waren die Ideen von תה״מ ׳רה״ק und אליהו besonders im Schwünge-, daher am Sabbat, der zugleich Rüsttag des Paffahfesteö war, Malcachi 6. 3 (und wegen des Schluffes הנה אנטי שלה לכם את אליה( ונר wurde ein solcher Sabbat שבת הנרול genannt), und am Sabbat im Passahfeste die Erweckung der Tobten ans Ezechiel gelesen wurde. Diese Baraitha des R. Pinchas b. Jair, die eine authentische Relation über die Essäer ist, wirft zugleich ein Helles Licht auf die Urzeit des Christenthums und dies veranlaßt mich hier meine Ansicht über die richtige Konstruktion der jüd. Religionögeschichle attöznsprechcu. Zaddnkäismus, FarisäiSniuü und EssäiSmus (d. h. starres Konserviren, Fortbilden und Mystik) sind der dialektische Prozeß, der sich am MosaismnS vollzogen hat. Diese drei Richtungen haben aber in der Geschichte nicht aufgehört-, denn wir haben heute noch das karäikchzaddukäische, daö sarisäische und das cffäisch-christliche Jndenthum und es ist die Ausgabe der religiös-filososischen Forschung nachzuweisen, in wie weit jede dieser drei Richtungen ihre Ursprünglichkeit bewahrt und die Grundgedanken des JudenthumS am meisten repräsentirt. V1-. I e l l i n e k. JL n. « d!•a־•; e. Für jüdische Schulen! Bei 8. D. Badeker in Essen erschienen so eben und können durch alle Buchhandlungen bezogen werden: in Szegedin durch Sigmund Burger Haesters’ Fibel oder der Schreib-Lese-Unterricht für die Unterklassen der Volksschule. Für israel. Schule» bearbeitet von IE» m auuel H © o Ha. t , NM- 2. verbesserte!1. vermehrte Auflage. Preis iingeb. 5 V3 Sgr. Haesters’ Lehr- und Lesebuch der sinnliche und sittliche Ansahauungsun terri cht für die Mittelklassen der Volksschule. Für israelitische Schulen bearbeitet IE» m anuel XX echt, DM- 2. verbesserte Auflage. Preis ungebunden 7 '/.2 Sgr. Szegedin, Verlag von Sigmund Lurgrr. ן ' Leipzig, i Lommisstous-Verlag von Franz Wagner. Druck von Sigmund Burger in Szegedin.