Ben Chananja · 1860-01-01 · 4-5 (1860) · p. Seite 172

— 172 — zen verbundenen Hauptstadt verlebten, frohen Weihestunden. Wie von den Bauwerken der wohlbefestigten Metropole, so ist er auch von der großen Pilgerschaar entzückt, die fich daselbst eingefunden, und von dem in voller Wirksamkeit stehenden Synedrion, das die Sitze des Hauses David's einnimmt, und sein Dichterherz ergießt fich in heißen Wünschen für Jernsalem's glückliche Zukunft! Versuch einer umständlichen Analyse des Sohar. Von Ignatz Arr«, Schuldirektor in Hold-Mezö-VäsLrhely. (Fortsetzung.') §. 82. 22. und 23. ist die einleitende Erkl. von Jes. 26, 4. mit Sithre Thora Anfangs Vajera zu vergleichen. Die Parabel 22. b. hat Aehnlichkeit mit derjenigen im Mid. 12. z. St. das Stück פתח ר״א b. ist aus I. 171. b. hieher verworfen worden, und steht hier ohne allen Zusammenhang. — Eben so wenig paßt das folgende Stück Alchymie hieher, in welchem die vier Elemente, vier Metalle und vier Weltgegenden in Verbindung gebracht werden. Das alchymystische ״ker LIswentorum conversionem teraariam purificatus fiat monas“ scheint der leitende Grundsatz gewesen zu sein. 24. b. Eine gesunde Eregese im Geschmacke des Midrasch dargestellt. 25. ff. Sohar-Midrasch, doch nirgends etwas Neues, 27. b. Schlangenmystik, eigentlich die Wasserschlange. In Folge der bekannten Darstellung der Sfiroth unter dem Bilde des Meeres (2' — הכמה) und der daraus fließenden sieben Ströme wird als Ausführung dieses Bildes die Kehrseite der Sfiroth und der Heiligkeit, als ein in gewissen Strömen sich befindendes Ungeheuer, ungeheuerlich beschrieben. Hier mag dieses als Einleit, in der Geschichte der Schlangen der egyptischen Zauberer seine Stelle gefun-- ') S. 1. Jahrg. S. 266, 308, 360, 448, S06. 2. Jahrg. S. 16, 68, 212, 387. 476. 3. Jahrg. S. 63.