Ben Chananja · 1859-01-01 · 12 (1859) · p. Seite 559

— 559 — der arabischen Periode konnten den Lokus von den Nebeln der Welt und den Leiden des Lebens in ihren religions stlosofischen Werken nicht nnerörtert lassen. Dem im Thalmud herrschenden Geiste gemäß sagt Saadias: ״Die Züchtigungen der Frommen in dieser Welt finden entweder als Abbüßung weniger Vergehen statt, oder als Prüfungszucht, indem Gott den Anfang eines Unglückes über die Frommen bringt, um sie in ihrer Ergebung zu prüfen.... Selbst dem in der Frömmigkeit Vollkommenen werden Leiden zugefügt, um ihn dann um so reicher zu belohnen (Em. me-Deoth. 5, 12. 13.)." Letztem Punkt berührt auch Aben Esra (1 M. 22, 1. Ps. 11, 5.); den Kern seiner Ansicht über die Nebel der Welt spricht er aber in der Einleitung zum Koheleth aus: ״Die Nebel werden von dem vielen Guten bei Weitem übertroffen; dieses jenem zu opfern, entspricht der göttlichen Weisheit nicht. Die Nebel werden als Anhängsel des vielen Vorhändenen Guten zugelassen; O«r« naQKxolovd-riotv, wie es schon die Stoiker ansgedrückt haben: A. Gell. noct. Att. VI. 1.). Die Wurzel des Nebels liegt in der Beschaffenheit des Menschen. Die Sonnenstrahlen bleichen das Gewand und schwärzen des Bleichers Angesicht. So weichen auch die Wirkungen göttlicher Wohlthaten von einander ab, nach Maßgabe der Verschiedenheit derer, die dieselben empfangen." Maimonides führt alle Nebel auf drei Arten zurück: auf solche, welche ans der Natur des Werdens und Vergehens entstehen; auf solche, welche die Menschen sich gegenseitig durch Gewalt und Ungerechtigkeit zuziehen; und auf solche, welche sich der Mensch durch seine eigenen Handlungen bereitet. Die letzte Klasse ist die zahlreichste (More 2, 12.). Gegen die Doktrin von den auf Vermehrung des Lohnes abzielenden Leiden der Frommen verwahrt er sich ans die nachdrücklichste Weise. Die Versuchungen oder Prüfungen, von denen in der Schrift die Rede ist, namentlich die Versuchung Abraham's und die Leiden Job's gaben den Religionsfilosofen willkommene Gelegenheit, auf die Theodicee einzngehen. Maimonides thnt dies zuerst in ansführlicher Weise. Job, meinte er, habe sich während seiner Leidenszeit zur spekulativen Gnosis erhoben und erkannt, daß die wahre