Ben Chananja · 1859-01-01 · 8-9 (1859) · p. Seite 413

413 — zu beschneiden. Möglich also, daß in der Folge das BeschneidnngS- Messer mit dem Beschneidungsbüchlein vertauscht wurde. Aus all' dem ist zu ersehen, wie wichtig manche einfache geschichtliche Notiz sei. Daß aber die Notiz des Seder-Olam keine bloße Sage, erhellt daraus, daß darauf Jerusalmi (Sabb. I. p. 4 a. Moedkatan II. p. 81 b,) als auf eine allgemein anerkannte Sache hinweiset. Nachbemerkungen der Nedaktion. Selbst diejenigen Leser, welche nicht geneigt sein dürften, die Geschichte lichkeit der Notiz über die Einnahme Jericho's anzuerkennen, werden doch gerne bereit sein, der Gelehrsamkeit und dem Scharfsinne unseres verehrten Kollegen und Mitarbeiters׳ die gebührende Anerkennung zu zollen. Wir gestatten uns nur folgende Bemerkungen: Daß die Karaiten den Kriegsdienst am Sabbath perhorrescirten, ist unleugbar. Hadassilehrt: 11)0ואויבים הבאים להלחם לא ילחמו בימי קרש כ״א ׳ הצרים הדלחים עד עבור יום קדש,או יברחו כל איש בנפשו וימלטו ימידי אויביך(®(# Ha-Kof. 56, b.) Ob die Sadduzäer gleicher Meinung waren, dürste noch zu bezweifeln sein. Denn, wenn auch Geiger's Ansicht, daß gerade die Sadd. den Waffendienst am Sabbath begünstigten (Urschr. 217 ff.) schon deshalb nicht stichhaltig ist, weil sie den Zwiespalt zwischen Pharisäern und Sadduzäern in einer viel zu frühen Zeit voraussetzt (I. Jahrg. 345 ff.); so wird doch auch die sadducäische Einsprache gegen den sabbathlichen Waffendienst erst nachgewiesen werden müssen. Gewiß ist, daß man sich im Alterthume über den in Rede stehenden Punkt nicht einigen konnte. Das Verhältniß der beiden Makkabäerbücher zu der Waffenfrage hat Geiger sehr gut beleuchtet: Das erste Buch stimmte für, das zweite gegen die Kriegführung am Sabbath (S. 224). Das älteste, auch von Geiger übersehene Beispiel einer vom Feinde benützten sabbathlichen Wasfenruhe gab Jerusalem, und wurde ijf Folge dessen von Ptolomäus Lagt eingenommen. (Jos. Alt. XII. 1,1.) Wäre die Kriegführung am Sabbathe ״zadokitisch", wie Geiger meint, hätte dies unmöglich geschehen können, da gerade in jener Epoche die Blüthezeit der ״Zadokiten" gewesen sein soll! Das Verfahren der ersten Hasmonäer wird mithin nicht sadduzäisch, Wohl aber reformatorisch genannt werden müssen. Die Halacha hat sich diese Reform unter mancherlei Akkomodationen angeeignet.