Ben Chananja · 1858-01-01 · 5 (1858) · p. Seite 205

— 205 — Umfange dargestellt. Die Tage Hizkia's und Simon's des Hasmonäers blieben aus gleichem Grunde auf der Tafel nationaler Erinnerung eingegraben. Noch treffender ist die Parallele zwischen der hasmonäischen und barkochbäischen Zeit. Der Preis, um den gekämpft würde, war dort wie hier derselbe; auch die Todesverachtung der Märtyrer blieb dieselbe dort und hier. Durch den ungleichen Erfolg wird die Gleichheit des Wollens, der Aufopferung und Hingebung nicht aufgehoben. Die Verwandtschaft der syrischen und römischen Märtyrerzeit konnte in'ö Besondere im Gedächtnisse des Volkes nicht verwischt werden. Sezt man an die Stelle der hasmonäischen Epoche die Zeiten, denen die große Synode bisher zugewiesen wurde, so ist die Parallelistrung unerklärlich. Denn wie konnte man zwischen den ruhigen Zeiten Esra's, Simon's I. oder Simon'S H. und den stürmischen Tagen des hadrianischen Krieges eine Aehnlichkeit und Verwandtschaft entdecken? — 17. Die Benennung K'neseth. Auf die wirkliche Zeit der großen Synode hätte schon der Name כנסת führen können. In der Chronik, den Büchern Esra und Nehemja wird, wo von Volksversammlungen die Rede ist, noch die althebräische Wurzel אסף gebraucht 1). Die Versammlung selbst heißt nicht כנסת, sondern 2‘ קהל). Würde die große Synode der perfischen Zeit angehört haben, so wäre sie קהל נרול oder allensalls אסיסה גדולה genannt worden, und die Nachwelt hätte die Kunde von ihr unter dieser Benennung erhalten. In der in Rede stehenden Bedeutung bedient sich der Wurzel כנס nur der nachherfische Hebraismus. Daß auf den hasmonäischen Münzen nicht K'neseth, sondern חבר gebraucht wird, hat seinen Grund darin, weil hier nur von dem mitregierenden Senate die Rede ist, wie ') 1. Chron. 15, 4. 19, 17. 2. Chron. 29, 15. 34, 29. Esr. 3, 1. Neh. 8, 1. 13. 9, 1. 12, 28. 2) 1. Chron. 13, 4. und «. v. St. Esr. 2, 64. 10, 12. 14. Neh. 5, 13. 7, 66. 8, 2. 17.