Der Israelit · 1928-01-19 · Heft 3 (19.1.1928) · page 1

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' er sich kleidet, und wie er wohnt, wie er ißt und trinkt, wie er erwirbt und genießt, kennten seine Lebensschicksale von der Wiege bis zum.letzten Schaufelwurfe, allein seine innere: 'Welt, sein inneres Leben wäre uns verbargen geblieben, wir kennten seine Welt- - und Lebens an sch au ungen nicht; es wäre uns gleichwohl der eigentl'che Mensch, von dem ' wir doch alles zu wissen glaubten, ein un- erkanntes Rätsel geblieben. (Ges: Schriften 5. Bd. S. 143 und Chaurev ' Läp. 4 und 6.) Will man 'getreu den obigen Worten von S. R. Hirsch einen Versuch seiner äußeren Welt, seiner Wirksamkeiten, seiner Erfolge geben, so gilt es zunächst sich ein Bild dieser inneren Welt, dieser harmonische Zusammenstimmung aller Seiten des Innenlebens zu machen. In staunender Ehrfurcht steht heute noch jeder vor der einheitlichen Geschlossenheit dieses Lebenswerkes Es gibt Namen, in deren Klange sich uns die höchsten Bestrebungen der Menschheit verkörpern; mehr. als alle kunstvollen Reden vermögen solche Namen unserer Sache zu sägen; nicht -umsonst nennt die Menschen- und Völkergeschichte nach solchen Namen ihre Glanz- und Wendepunkte. Das Andenken solcher Namen ist ein heiliges Vermächtnis der Vergangenheit, die erhebendste Bürgschaft der Zukunft. Und solch ein Näme wie S. R. Hirs ch, er vermag nicht nur in unserer durch die Krise, der Gegenwart gebeugten Zeit wieder das Vertrauen auf den Fortschritt, auf die Zukunft der Menschheit zu wecken, sondern es wird der echte Hirschgeist, — an den man bei dem Namen S. R. Hirschs denken muß — dem Freiheitsmorgen, der durch die trüben Wolken der Gegenwart verdunkelt worden ist, wieder zum Durchbruch verhelfen. Wenn wir versuchen, uns das Lebenswerk solcher Gdaulim wie S. R. Hirsch wieder klär und deutlich in Erinnerung zu bringen, so wollen wir dabei zugleich in dem ruhe- und trostlosen Vorwärtsdringen der Gegenwart — dem Kampf ums Dasein — uns wieder eine Persönlichkeit vor Augen zu führen, nach der wir unsren Lebenswandel abwägen — und messen können. Hirsch ist der Feuergeist, der der deutschen Orthodoxie wieder ihre Weltanschauung in voller Reinheit gebracht hat. W i e er war und was er war, was er zur re cht e n Zeit durch die Originalität und Genialität seines Wesens für die Gegenwart und Zukunft des alten Judentums geschaffen hat, das läßt sich nur durch eine Gesamtbiographie S. R. Hirschs in allen Einzelheiten darstellen. Nicht allein seine heiße Liebe und innige Begeisterung zum Judentum ließ ihn diesen so kühnen Schritt wagen, in der beispiellos en Originalität seiner Persönlichkeit, seines inneren Jchs liegen die Voraussetzungen, die ihm seinen Plan gelingen ließen. Was dies innere Ich eigentlich ist? Es ist das letzte Unauflösbare des Menschen, das Geheimnisvolle, dieJndividualität seiner Totalität, seine Gottesebenbildlichkeit, sein Adel, sein Wesenssiegel; dieses Ich ist aber auch gleichbedeutend^ mit dem Persönlichkeitswert des Menschen, mit . dem unerschöpflichen Reichtum seines Seelenlebens. Daß ihm die harmonische Vereinigung von Juderfturn und Kultur im weitesten Sinne dieser beidenMegriffe so meisterhaft gelang, das lag nicht aMMan der Wärme seines Herzens, der Tiefe feiMMemüts, der Innigkeit seines Gefühlsan dMHraft seines sittlichen Wöllens, an dem Reichtum von Ideen, Empfindungen und Willensregungen, das lag in erster L/tNi e an der Einheitlichkeit, an dem harmonischen Verlauf dieses seines reinen Empfindens, Denken?, Fühlens und Schaffens. Wenn man diesen Verlauf näher verfolgt, einerlei ob im Jünglings- oder Mannesalter, so wird man in ehrfurchtsvoller Bewunderung vor der einheitlichen Geschlossenheit dieses Prozesses stillstehen. Wie hier alle Teile im harmonischen Verhältnis zum Ganzen stehen, wie hier alle einander widerstrebenden Kräfte und Neigungen zur Harmonie verknüpft werden, wie hier die Töne zu den mächtigsten Akkorden schwingen: all dies bleibt uns ein Wunder der göttlichen Natur, in der sich ebenfalls die im Universum wirkenden Kräfte zu einer Ganzheit. schmieden. So ist die Erscheinung eines Samson Raphael Hirsch, seines Wesens und seines Segens, ein besonderes göttliches Gnadengeschenk, um uns auf Erden das Beispiel einer durch den Menschen zu verwirklichenden Harmonie zu zeigen; um zu beweisen, wie weit durch den Menschen, der die Einheit.Gottes mit der Einheit des Lebens auf dem Wege der göttlichen Tauroh ganz erfaßt hat, die Gestaltung der vollendetsten Harmonie aller Weltverhältnisse untereinander und mit Gott schon auf Erden zu erreichen ist. Wie der Leuchter im Tempel, so steht sein Name da im Heiligtüme seines Volkes: „Ein vom Wurzelstock bis zur Blüte aus einem Stück vollendeter goldener Baum." Die Wurzel sein Denken, die Blüte sein Schaffen: aus einer Quelle, von Gott her, zu e iw e m Ziele, dem 'n rm hin. Von einer f o l ch heiligen Quelle gespeist, einem solch hehren Ziele entgegen, sollte er bei einem ganz harmonischen Verlauf dieser Wechselwirkung zwischen Wurzel und Blüte, die höchste Vollkommenheit menschlichen Strebens erreichen und dabei bis in den tiefsten Grund die Wahrheit seelischen Lebens erkennen: denn er wußte-und war überzeugt davon, daß unsere heilige Lehre, die Thauro, vom Schöpfer aller differenzierten Individualität stammt, daß Gott die Seele aller Existenz ist. Von demselben Schöpfer stammen aber auch die Grenzen des menschlichen Verstandes. Unserem beschränkten Erkenntnisvermögen entzieht sich ein zutreffendes Urteil über das Individuelle des göttlichen Waltens. „K e n n st du denn die Natur der Geschöpfe rings um dich? Kennst deine , eigne Natur? Die Art deiner Ernährung? wie Nahrung zu Körperkräften sich verhalte, und Körperkräfte zu der Seele Kraft, deren Organ der Körper ist? — Erst wenn du dies alles kennst, nicht nur vermutest, erst wenn du dich also im Kreis der Schöpfung schauest, wie dich dein Schöpfer schauet — erst dann wundere dich, daß du 1