Der Israelit · 1887-12-22 · Heft 99 (22.12.1887) · page 1

XXVm. Za-rgtwg. Mm* Kentrat - Hrgan für das orthodoxe Iudenthmn. Herausgeaedeu von I)r. Lkhmaun iu Mainz. Donnerstag, den 22. Dezember 5648 (1887). Da mit dem 1. Januar 1888 ein neues Quartal beginnt» so erlanben wir uns, die geehrten Abonnenten darauf aufmerksam An machen, dab namentlich bei der Post daS Abonnement frühzeitig erneuert werden mnft, damit die Versendung keine Unterbrechung erleide._ Ujy* Wegen der chr. Feiertage erscheint kommenden Montag kein Blatt. Die nächste Stummer (eine Toppelnummcr) wird Mittwoch den 28. Dezember ausgcgeben. Leitender Artikel. Are göttlichen ^erljeißungen für die <5-atu16-Zeit. ii Mainz, 19. Dezember. :n*?y D3 y?yi* t:« .~c'~so -py -nx „Ich werde mit dir hinabgehen nach Mizrajim, und Ich werde dich heraufführen, ja heraufführen \u Tie Erklärer des heiligen LchristworteS machen die Bemerkung, daß die AusdruckSwcise in dem Lorden'atze mit der im Nachsatze nicht conscqucnt zu sein scheint. Zm Vordersätze heißt cs: Ich werde mit dir hinabgehen nach Mizrajim; dementsprechend sollte es im Nachsätze heißen: Und Ich werde wieder mit dir Heraufziehen; oder cs sollte im Vordersätze entsprechend dem Nachsätze heißen: Ich werde dich hinabsührcn nach Mizrajim. — Noch ist zu beachten, warum das Heraufführen zwiefach ausgcdrückt ist. Es ist eine wunderbare, herrliche Verheißung, welche hier der allgütigc Gott unsrem Vater Jakob und dessen Nachkommen zufichcrt. Unsre Weisen lehren, anknüpfend an diesen Vers: Nebcrall, wo Israel sich im Galuth befindet, ist trotz der Erniedcrigung des Volkes des allmächtigen Gottes Majestät bei ihm. Hier heißt cs: Ich werde mit dir hinabziehcn nach Mizrajim. Es heißt nicht: Ich werde dich hinabsühren nach Mizrajim und dich dort deinem Schicksale überladen, sondern es heißt: Ich werde mit dir hinabziehcn nach Mizrajim und dort gleichsam bei dir bleiben, bis Ich dich wieder heraufführe; aber nicht nur das eine Mal, sondern stets wieder und wieder, so oft Israel daS harte Loos der Verbannung zu tragen haben wird. So heißt cs auch in Bezug auf die zweite Verbannung der jüdischen Nation (Iesaias C. 43, B. 14): :rr?23 wfcv* ^-.2" snp ehe /I *tex ro „Also hat der Ewige gesprochen, euer Erlöser, der Heilige Israels: Um eurer Sünden willen mußte Ich gleichsam euer Galuth in Babel theilen;*) das heißt: wie in Mizrajim die besondere Fürsorge Gottes der Familie Jakobs nicht entzogen wurde, so auch nicht den an die Ufer des Enphraths verbannten Juden. — Tas dritte Galuth, in welchem wir unZ heute noch befinden, heißt das Galuth Edom, weil in der jüdischen Literatur Rom stets mit Edom bezeichnet wird: denn die Römer waren eZ, welche das zweite Hciligthum zerstörten und die Zerstreuung Israels über alle Länder dcS Erdbodens vcranlaßten. In Bezug auf dieses Galuth heißt es tIsaias E. 03, V. 1): n crtxa to nt Er ist eS, der Allgewaltige, der von Edom herkömmt. Seine besondere Fürsorge war und ist auch in Edom bei und mit uns. Wohl niemals war die Existenz des jüdische» Volkes so sehr bedroht wie in Mizrajim. Nur 70 Personen war die Familie Jakobs stark, als sie zu längerem Aufenthalte nach Aegypten kam. Sie kamen als die nächsten Anverwandten des Herrschers von Mizrajim. Was wäre natürlicher gewesen, als *) 2» unsren Bibeln steht 'PT^y, Rasch! schreibt Sdcn veia hat die i'fäart die LeSan Rasch!» unb Wen Heia* schein; auch die U* Talmud» gewesen zu sein.