Der Israelit · 1885-11-05 · Heft 86 (5.11.1885) · page 1

M 8«. XXVI. Jahrgang. tfr Israelit. (V i II Kentral - Hrgan für das o'rföoboxc Zudenlkum. HeranSgegeben von I», Lehman» in Mainz/ Donnerftag,den 5. Novemb t^x 5646 (1885). Leitende Artikel. Die Begründer des israettt. Wollies. VIII. Mainz, 2. November. mruer •tn- -ira nihip Dpy n;, nrnbrS Htn rra „Eine ist meine Taube, meine vollkommene, einzig ift sie ihrer Mutter, lauter ist sie ihrer &tbörenn."- Während die ersten Theile dieses Verses oes hohen Liedes auf Abraham und Iizchak bezogen werden, Ivird im dritten Theile auf Jakob hinge» wiesen, dessen hohe» Werth im Gegensätze zum Imillingsbruder die Mutier .zu schätze» wußte. 2(1)01, der Wortlan! der heiligen Schrift macht einen Unterschied zwischen der selbstlosen, auf hohes sttchlung beruhenden Liebe Riwkah's zn Jakob und der Vorliebe Iizchaks für Esaw noo m pn«’ tin-i 3py rw rann „npmi vc3 tu w. „Und es liebte Irzchak den Esaw, denn er brachte Wildpret für seinen Mund (oder: denn Hinterlist/ Verstellung war in seinem jEsaw'sj Munde), aber Riwkah, liebend den Jakob." Hs beoarf eines Grundes, um die Vorliebe Iizchaks für Esaw zu erklären. Mach der einen Deutung entsprang diese Vorliebe auS dein lluislaiide, daß Esaw seine Jagdbeute seinem Vater brachte; nach der andere», wußte Esaw durch heuchlerische Reden daö Herz seines Vaters für sich eiuznnehinen. Für die Liebe Riwkahs zu Jakob wird ein Grund nicht angegeben) es wareine rann ira 'Pp,. eine Liebe, die nicht in vergänglichen, nebensächlichen Dingen ihren Ursprung hatte, eine Liebe, die nicht nur der natürlichen /Zärtlichkeit der Mutter für ihren Sohn entsprang, denn diese war ja für Esaw. auch vorhanden: es war vielmehr eine echte, wahrhafte Liebe, gegründet auf Achtung und Bewunderung für den guten, edlezi, herrlichen Sohn. Auch der Wechsel in der Form des Zeitwortes deutet diese (Gegensätze an. Bei Iizchak heißt es nnN'i: es ist das durch das Waw hahippuch no»- I'u .chvuui i in das Iinperfect ninwandelte Futurum, die Form der Erzählung vorüliargeheiider Ereignisse, norik«. eipvT,. das ist das Barsteipiuin Präseutis, welches ein Ereigniß dauernd und fortdauernd dar stellt. Die Vorliebe Iizchaks für Esaw war vor übergehend, die Liebe Riwkäh'ö für Jakob war bleibend. Diese Liebe mußte.stets stärker werden, da sie durch die edlen Eigenschaften des Geiste-? und des Herzens, die Jakob auszeichiieten, stets neue Nahrung fand, »ud Jakob bedurfte der Liebe der Mutter im hohen Grade; er war der jüngere Sohn, und um. den Abrahainsbernf zu erfüllen, mußte, er die Erstgeburt und des Vaters Segen erlangen. Warum Iizchak nicht gleich ans freie» Stricken die Abrahaiiiüsegnungen ans den besseren Sohn über .trug, das bedarf die Erklärung. Ilklsere Weisen bezeichnen Abraham als non, als Grundpriueip der Liebe, Jakob al§ pdn, als Grundprinzip der Wahrheit, analog dem Ausspruche der heiligen Schrift: on-qNp non apjrb not« jnn. „Du gibst Wahrheit dem Jakob, Liebe dem Abraham." pizchak ivird von ihnen als p, als das Grundprinzip deS strengen st! e ch t s charaeterisirt. Wäh reud für die zwei erstgenannten Bezeichnungen die angeführten Worte der heiligen Schrift geiEgende Erklärung geben, müssen wir zu erforschen suchen, weßhalb die Weisen in Iizchak das Princip des Rechts pn finden. Wir haben schon mehrfach daraus aufmerksam gemacht, daß der Gotteöname cniw das strenge Recht in.u ptc ausdrü^kt, währendBder Schäm Hawajoh, den wir Adonai »kesen, der aber Jod, Hst, Waw, Hä geschrieben wird, die Barmherzigkeit Gottes ccrnn ptd in sich begreift. Nun aber »eniit beiderÄerkündianiig an Abraham bis nach der Geburt Iizchaks die heilige Schrift immer den