Der Israelit · 1885-01-12 · Heft 3 (12.1.1885) · page 1

XXVI. Jahrgang. . . J[g 3. Kentrat - Hrgan für das orlhodoXe ZudentHum. Herausgcgeben von Di'. Lehmann in Mainz. Montag, den 12. Januar 5645 (1885). Leitende Artikel. Woschch und Ayaroii. Mainz, 8. Januar. Wir lesen in dem Wochenabschnitte des kommenden Sabbats (nini): „Das sind A haro n und Mo sch eh, zu denen der Ewige gesprochen: Führet heraus die Kinder Israel aus dem Lande Mizrajim nach ihren Heerschaaren. Sie sind es, die da redeten zu Pharao, dem Könige von Mizrajim, herauszuführen die Kinder Israel aus Mizrajim. Das sind M o s ch e h und A h a r o n. (2. B. M. C. 6, V. 26 u. 27.) Jedem denkenden Leser der heiligen Schrift wird es auffallen, das; am Anfänge' der beiden Verse Aharon dem Moscheh und am Schluffe derselben Moscheh dem Aharon vorangestellt ist. Unsere Weisen bemerken dazu ini Midrasch (vergleiche auch Nasch! zur Stelle), daß beide Brüder gleich groß und bedeutend waren und daß deßhalb die heilige Schrift bald den Einen, bald den Andern voranstellt. Gegen diese Bemerkung wurden bereits vor Jahrhunderten Einwendungen erhoben. Ihr scheint der Wortlaut der heiligen Schrift zu widersprechen. So spricht Gott von Moscheh im Gegensätze zu deffen Geschwistern: Nicht so (wie ihr) ist mein Knecht Moscheh, in meinem ganzen Hause ist er vertraut; von Mund zu Mund rede ich zu ihm, klar und deutlich und nicht in Näthseln, und das Wesen des Ewigen schaut er, und warum habt ihr nicht gefürchtet zu reden wider meinen Knecht, wider Moscheh? (4. B. M. C. 12. L. 7—8). — Aus diesen Worten des allmächtigen Gottes geht doch klar und deutlich hervor, daß Moscheh größer war als Aharon. — Wir brauchen wohl kaum erst ans die Schlnßverse der Thora aufmerksam zu machen, in denen es heißt: Und nicht stand ein Prophet abermals auf in Israel wie Moscheh, dem sich zu erkennen gab der Ewige von Angesicht zu Angesicht, in Bezug auf alle die Zeichen und Wunder, die ihn geschickt hatte der Ewige zu thnn im Lande Mizrajim, dem Pharao und allen seinen Knechten und seinen! ganzen Lande, und in Bezug auf all die starke Hand und all das große Furchtbare, was gethan hat Moscheh vor den Angen von ganz Israel. (5. B. M. (5. 34. B. 10, 11 n. 12.) Die weisen Erklärer des heiligen Schriftwortes suchen diesen scheinbaren Widerspruch dadurch zu heben, daß sie sagen, beim Beginne ihrer Sendung seien Aharon und Moscheh gleich gewesen an Größe und Bedeutung; aber im späteren Verlaufe der Entwickelung habe Moscheh seinen Bruder ganz bedeutend überragt. Wiewohl nun diese Erklärung sehr einleuchtend zu sein scheint, so genügt sie doch bei tieferem Nachdenken nicht. Wenn dem so wäre, so bleibt zu fragen: .'Warum hat Gott mit feinem Aufträge den jüngeren und nicht den älteren Bruder betraut? Ja, noch mehr, Aharon war schon Prophet, als Moscheh noch nicht der göttlichen Offenbarung gewürdigt worden war. Während Moscheh in der Fremde weilte und die Schafe seines Schwiegervaters Jitroh hütete, offenbarte sich Gott dem Aharon in Mizrajim und schickte ihn an die Kinder Israel, auf daß er sie ermahne und zurcchtwcise. Denn Viele von den Kindern Israel hatten dem Beispiele ihrer Herren nachgeahmt und die ägyptischen Götzen angcbetet. Da wurde Aharon der göttlichen Prophetie gewürdigt, und er ermahnte seine Brüder im Namen Gottes und sprach zu ihnen: Werfet hinweg die abscheulichen Götzen und verunreinigt Euch nicht an den Göttern Mizrajims; so befiehlt Euch der Ewige, Euer Gott! (Jecheskel E. 20. B. 5. n. f., vergleiche Naschi.) Auch Moscheh deutete dieses an, da er bescheiden die ihm gewordene Sen