Der Israelit · 1900-05-28 · Heft 43 (28.5.1900) · page 1

| I roüflU L'I.H!,! J" l f IJ'P ' ' 1 ■WJ'I'W ' 'I'II.1 111 »M*!>>, ' .IJ1 .._ I II j )|>JI I| j tLn; i ■ i 41. Jahrgang. Jfä 4A Der Israelit. Ein Aentrak-Hrgan für das orthodoxe Iudenlhum. Begründet von Dr. in Utaittf. montan, den 28. Mai 5660 (1900). Mr Eine MneK abonnirt man bei allen Postanstalten für den Monat HEr J 11 11 1 *3" auf den ..Israelit". Dieser Preis tritt aber nur ein bei Abonnements, welche rechtzeitig am Post-Zeitungsschalter deS Wohnsitzedes Bestellers oder bei dem betreffenden Landbriefträger aufgegeben werden. Ausland enffvrechend höher. Die ErpröMon -es „Israelis. Leitender Artikel. Das tüfrbrenntn non §elhru vom Klamuakle des Iadtvlhvms srmkrdlzt. Von Rabbiner Dr. Daniel Fink, Wien. II. Wie wir gesehen, gelangt durch die fchonungSvolle Bestattung eines Gestorbenen zur Erde die Achtung zum Ausdrucke, die wir seiner Menschenwürde zollen. Nur denen, welche vermöge ihrer Lasterhaftigkeit keiner menschlichen Regung mehr für fähig gehalten werden, — deren Verworfenheit kennzeichnet der Prophet dadurch, daß er sie der Grabesruhe für verlustig erklärt. — So wird das ganze Königshaus Jerobeams (1. Kap., 14, 11—14) mit dieser Schmach bedroht. Ausgenommen blieb nur besten Sohn Abiah, weil an ihm wenigstens noch eine gute Seite gesunden worden. — Selbst der rauhe Kriegsmann Jehu, der dazu ausersehen ward, an dem Hause Achabs das furchtbare Strafgericht zu vollstrecken, mochte der für Israel so unheilvollen Jsebel die Ruhe und den Frieden des Grabes nicht versagen, „dieweil sie doch eine Königstochter ist." (2. Kap., 9, 34). Die Versagung des Grabes ist daher mit Recht nach der Lehre des weisen Kohelet (6, 3) ein so großes Unglück, daß es selbst durch ein Leben voll des höchsten Glückes und der schönsten Errungenschaften nicht ausgewogen werden kann. — (Vergl. Raschi z. St.) So ist es denn erklärlich, wenn der Prophet für die Verworfenheit seiner Zeitgenossen k4ne schwerere Drohung kennt, als daß ihnen die Ruhe des Grabes nicht einmal beschieden sein werde. (Fer. 6, 2. 16, 4, 6. 22, 19.) Sehen wir auch zunächst von den weiteren religionsgesetzlichen Folgen, die aus der Bestimmung; xnn dv3 innpn mp '2 pn bv lntea vb Dt. 22,23. „Du sollst seinen Leichnam nicht auf dem Pfahl übernachten lassen, ihn vielmehr an demselben Tage noch zu Grabe bringen", — erfließen, ab. Jedenfalls will dieselbe nach dem einfachen Wortsinne auch für die Leiche des Hingerichteten Verbrechers die Rücksichten der Schonung sichern. Mag auch die verwegene Bosheit, die er in seinen Verbrechen bekundet hat, ihm das Recht auf das Leben verwirkt haben, — so hat doch der erlittene Tod insoweit wenigstens sühnend für ihn gewirkt, daß seiner Leiche der Schändung erspart und ihr die Fürsorge des Grabes nicht vorenthalten werden solle. Ans Grund dieser Voraussetzungen sind wir nunmehr in der Lage, den Sinn jener Weissagung zu ermitteln, welche der vor Jerobeam auftretende Prophet aus Juda verkündete: "i *iox ro rcro rons wann ’jri2 nx N2ii ist? irrtrx’ m rvo“? p n;n ■pto o-rx irosjtjn omsparr „Altar, Altar, ein Sohn wird dem Hause Davids geboren werden, dessen Name Josia, er wird die Priester der Bamoth auf dir opfern und Menschengebeine ans dir verbrennen." Die erste Drohung ist ohne weitere» klar. Sie besagt, Josia werde, so wie es ihnen ge-