Der Israelit · 1895-05-23 · Heft 41 (23.5.1895) · page 1

XXXVI. Jahrgang. M 41 Der Zsraclit. Ein Kentrat-Hrgan für das orlhodore Iudenlßum. Begründet von Lehmann in Mainz. Donnerstag, den 23. Mai 5055 (1895). «MT* Die nächste Ausgabe, eine Doppel-Nummer, erscheint Dienstag, den 28. Mai Hir*Mr Jnseratenannahme für diese Nummer bis Dienstag früh 8 Uhr. Leitender Artikel. Dir OffeUirWji ms »em Serge Sinai tint Uottzmendlglielt für die Heligion Israels. Von I. M. Carv, Posen. Wer mit unbefangenem, von Vorurtheil nicht eingenommenem Herzen die Bibel zur Hand nimmt und die ersten zehn Kapitel derselben mit einiger Aufmerksamkeit liest, wird folgende Glaubensartikel darin finden. Gott war vor der Welt vorhanden, ist Schöpfer des Weltalls und keinem Aufhören unterworfen. Alles in der ganzen Schöpfung ist Harmonie, jeder einzelne Theil greift in das Ganze, wie das Räderwerk in die Maschine ein, um Alles zu einem Zwecke, zur Vollkommenheit, Glückseligkeit und Uebereinsttmmung zu leiten. Der unbeschränkte Wille des großen Schöpfers hat jedem Dinge das Dasein verliehen, und er ist im Stande den Lauf der Natur, so oft seine Allwetsheit es für richtig findet, zu unterbrechen, wodurch sich zugleich seine Allmacht zeigt. Da alles von ihm und in ihm ist, so geht daraus seine Allgegenwärtigkett, und Allwissenheit sichtlich hervor. Da er ferner mit seiner" allumfaffenden Vorsehung über Alles, vorzüglich aber über das gesammte menschliche Geschlecht und über den einzelnen Menschen insbesondere wacht, so giebt sich dadurch auch seine Allgüte zu erkennen. Den Menschen hat er der Seele nach, in seinem Ebenbilde geschaffen und ihn dadurch unsterblich gemacht. Er fordert daher auch mit Recht von dem Menschen und zwar zu dessen eigenem Wohle unbedingten Gehorsam und Ausführung seines Willens ki2 -hpn, der Mensch fahre fort in dem Sinne der Welt nützlich zu setn, in dem Gott die Welt geschaffen hat. Wie wir aus dem Vorangeschickten ersehen, hatten demgemäß schon die ersten Menschen eine Kenntniß von Gott und seinem Willen. Dennoch war die Offenbarung auf dem Berge Sinai nolhwendtg, um Gott in seiner Größe für dte Ewigkeit zu erkennen. Wir wollen das folgendermaßen zu erörtern versuchen. Zwei Quellen sind eS, aus denen unsere Religion fließt, die eine entspringt aus der Natur, die andere aus der unmittelbaren göttlichen Offenbarung. Wohl ist es gewiß und unleugbar, daß in der Natur und in ihrem Wirken das Walten des höchsten Wesens zu erkennen ist. Denn jede Blume spricht von ihrem Schöpfer, im Wtndessäuseln hört man die Stimme Gottes, im rollenden Donner offenbart sich die Macht des Herrn, dte schäumenden Fluthen verkünden tobend die Allmacht des Weltenlenkers. Jedes Werk Gottes ist groß und erhaben in jedem selbst unbedeutend erscheinenden Gegenstände, und treffend bemerkt der Talmud: "on x-q xv löViya ro''pn x-dp hd bj Alles was Gott in seiner Welt hervorgebracht hat, ist zu einem bestimmten Zwecke und nicht nutzlos erschaffen (Sabb. 77.) Allein durch ganze Jahrtausende war es nur wenigen hervorragenden Geistern beschteden, dadurch zur reinen Gotteserkenntntß zu gelangen; die Meisten jedoch, welche aus der sichtbaren Natur, aus ihrer Ordnung und Erhabenheit sich den Gottesbegriff bilden wollten, verfielen dem Jrrthum und der Abgötterei l Dte Naturreltgion allein ist nicht im Stande den Menschen zur Vollkommenheit zu führen, am allerwenigsten aber ihn zum vollkom» menen Israeliten heranzubilden. Eine weise Lehre hierüber finden wir auch in der schönen Allegorie, Mischna 9 des 3. Abschnittes rrax 'viv, dort heißt