Der Israelit · 1894-05-16 · Heft 38-39 (16.5.1894) · page 1

XXXV. Jahrgang. JV5 38 & 3». Der Israelit. Ein Gentrat-Hrgan für das orthodoxe Iudenlhum. Begründet von Dr. Lehmann in Mainz. Mittwoch, den 16. Mai 5654 (1894). Leitender Artikel. Sprüche der Water. Fünftes Buch. XIII. Mainz, 15. Mai. nana m* Dan , Dana nyaBM o^aa Dnan nya^ oaaa uw yaoai ncana udd Vna wrw *o wb ntaw na^na a’BW ^mw a^n^ Snaa uw inan »nan noiN vbw no ^yi pnnN;nnn ^>yi iwNn jumo by .D^ua yrsi^ni nown by mioi »nyop xb „Sieben Dinge sind an einem unfertigenMenschen und sieben sindan einem Weisen. Ein Weiser sprich» nicht iu Gcgenwart eines solchen, der größer als er ist an Weisheit und Zahl (der Jahre oderSchüler), er fällt nicht in dieWorte seines Genossen, er ist nicht übereilt im Antworten, er fragt und antwortet wie zur Sache gehört, spricht über das Erste zuerstund das Letztezuletzt, von dem was er nicht gehört hat, sagt er, ich habe es nicht gehört und erkennt die Wahrheit an. Beim Unfertigen ist's umgekehrt." Wenn in unserem heiligen Schriftthum von einem van „Weisen" die Rede ist, so versteht man darunter ausschließlich einen Weisen der Thora, und zwar einen solchen, der die Wissenschaft der Thora nicht nur kennt, sondern auch anerkennt und ihre Anforderungen in seinem Leben praktisch verwirklicht. Mit Rücksicht auf diese letztere Bedingung wird das Wort van durch „Weise" nur ungenügend wiedergegeben. Der „Weise" erscheint uns nach der Worterklärung zunächst mehr, als der Vertreter des Wissens. Der jüdische Chacham zeichnet sich jedoch nicht so sebr durch sein Wissen, als durch Verwerthung und Verwirklichung dieses Wissens zur Veredlung von Geist und Gemüth aus. Der Gedanke des jüdischen Ehacham steht im Dienste der That, der Geist im Dienste des Charakters, das Leben ist nur eine Verkörperung der Wissenschaft. Die traurige Zerfällung und Klüftung zwischen Lehre und Leben, zwischen Theorie und Praxis, kennt man auf dem Gebiete nicht, in welchem der van des jüdischen Schriftthums sich bewegt. Unsere Zeit findet es ganz begreiflich, daß Jemand z. B. als philosophischer Weiser die Philosophie des Pessimismus lehren und vertreten und gleichzeitig ein sehr joviales, von Weltschmerz wenig getrübtes Leben in praxi führen kann. Für solche Weisen, deren Wissen mit der That ihres Lebens disharmonirt, hat das Judenthum kein Verftändniß. Ihm ist Chochma eben leine bloße Sache des Wissens, sondern in erster Reihe ein Attribut des Charakters. Nur insoweit man auch Weisheit nicht nur das Wissen, sondern auch die Verwendung und Verwerthung des Wissens für die That des Lebens bezeichnet, ist der jüdische Dan ein Weiser. Ebenso ist d?u nicht ein Unwissender, oder, was für viele dasselbe ist, ein Ungebildeter, sondern ein solcher, der über ein gewisses, vielleicht sogar ein großes Maaß von Wissen verfügt, aber seine Wissenschaft ist ihm noch nicht in Fleisch und Blut übergegangen. Er beherrscht vielleicht sogar die Wissenschaft der Thora, aber sie beherrscht ihn nicht, sie bekundet sich nicht in seinem Thun und Lassen. Es gibt nur eine Wahrheit, nur eine Weisheit und wer sie sich nicht nur angeeignet, wer sie nicht nur im Kopf, sondern auch im Herzen trägt, wer jeden Schritt seines Lebens danach einrichtet, dieser ist ein Dan, ein Weiser. Das Abweichen von dieser Wahrheit und Weisheit kann in überaus mannigfacher Weise erfolgen. Deßhalb hat die heilige Sprache einen ganzen Reichthum für die Thorheit und den Leichtsinn, in ihren verschiedenen Stadien, je nach ihrer Entfernung vom Pfade der Wahrheit. Sie kennt .awan D^oa ,d’^w d'dw ,D'VaD pub ,D’jnen u. a.