Der Israelit · 1893-07-03 · Heft 53 (3.7.1893) · page 1

M 58 XXXIV. Jahrgang. Der Israelit. < /* ,f"' «in 'v' ~-: Gentra^-Hrgan für das orthodore Iudenthum. Begründet von Dr. Lehmann in Mainz. Montag, den 3. Juli 5653 (1893). Leitender Artikel. Sprüche der Mter. Viertes Buch. LXXX. Mainz, 2. Juli. 'n Nim? y-nn^i j;mr6 j?"*'*? Geburt, Tod, Wiederbelebung und Rechenschaft sind die Ringe in der Kette, welche alles menschliche Sein und Denken umfaßt. Es sind die vier Marksteine, welche die Zeitlichkeit und Ewigkeit für das menschliche Bewußtsein abgrenzen. Jeder einzelne von ihnen ist ein wunderbares, für menschliche Einsicht unlösbares Räthsel, dessen Unergründlichkeit sich mit jedem folgenden steigert. Die Entstehung, Geburt, das Leben des Menschen, dieser selbst, Körper und Seele und die Art und Weise ihres Funktionirens, ihre Scheidung und Auflösung, jedes dieser einzelnen Momente birgt eine Fülle unerklärlicher Probleme in sich, die wir aber seit Jahrtausenden in ungezählten Millionen gelöst sehen, wenn wir auch keine Ahnung der Lösung haben. Was sich dagegen jenseits dieser Zeitlichkeit vollzieht, darüber fehlt uns jede Vorstellung. Wir wissen nur die Thatsache. daß Körper und Seele wiedervereinigt zu einem neuen, ewigen Leben erstehen und vor Gott zur Rechenschaft gezogen werden. Aber das Wie „hat kein Auge geschaut, außer Du, o Gott, er vollsührt es dem, der seiner harret." Warum bewegen wir uns nun fortwährend in ewigen Räthseln, warum sind uns Geburt, Leben, Tod, Auferstehung und Verantwortung mit sieben Siegeln verschlossene Geheimnisse, in die kein Verstand der Verständigen je einzudringen vermag? Auf diese Frage gibt unser Väterspruch die Antwort: Die Geborenen sterben, die Gestorbenen leben, die Wiederbelebten werden gerichtet, damit man wisse, lehre und es erkannt werde: es gibt einen Gott! Beweisen kann man Gott nicht mit Voraussetzungen, Schlüssen, Vernunftgründen und mit allen Behelfen, mit welchen wir sonst zu operiren pflegen. Könnte man es, wäre Gott für uns faßbar, beweisbar und erklärlich, so wäre er nicht Gott, dessen Größe und Unerforschlichkeit unser Wiffen und Denken um Himmelsfernen überragt. Es gibt keine Gottesfurcht ohne ein tiefes Gefühl von der Unbegreiflichkeit der ersten Ursache aller Dinge. Dieses Gefühl wird durch Kenntniß und Wissenschaft nicht vermindert, sondern verstärkt. Die vollkommenste Einsicht in den Mechanismus des Weltgebäudes und die Natur seiner Bewohner, der größten und der kleinsten, führt eben zu der Ueberzeugung von der Unbegreiflichkeit des Unbegreiflichen, ohne den alle Wunder der Welt ein Traum, die Menschheit ein abgeschmacktes Räthsel und Tugend ein düsteres Gespenst wärer Alles Streben nach Wissen trachtet dahin, den letzten Ring zu erfassen, an welchem die Welt mit ihrem ganzen Inbegriff hängt. Dieses Streben erreicht nie sein Ziel. Aber die Vereitelung aller seiner Bemühungen löscht doch die Hoffnung einer möglichen Erfüllung nicht aus, die das irdische Leben und das Grab überfliegt. Darum ist der Durst nach Wiffen, der so unauslöschlich in der Tiefe unserer Natur liegt, die herrlichste Beglaubigung unserer höheren Natur und ihres Zusammenhanges mit Gott, dessen Erkenntniß uns hinieden versagt ist, aber in dessen Bewußtsein wir schon Beruhigung und inneren Frieden finden. Das Höchste, was von Gott gesagt werden kann, was er in der Thora selber von sich sagt: Ich bin, der Ich bin; — das geheimnißvolle, unbegreifliche, aber nichtsdestoweniger gewisse Dasein, und der Grund alles Daseins. Jedes dieser Lebensräthsel, die wir verwundernd anftannen, sind eine Bekundung desjenigen,